做推动工会工作创新的带头人

党政领导称他为企业发展的"推动者",工会干部称他为推动工会工作的"带头人",职工群众视他为为职工排忧解难的"贴心人"。在中铁电气化局集团公司大家无不赞叹他"工作思路新、心中有大局、干事有激情",他就是中国中铁电气化局集团公司工会主席蒋玉林。蒋玉林自1971年参加工作以来,他干一行,爱一行,钻一行。在担任中铁电气化局集团工会主席期间,本着对企业、对职工群众高度     

论叔孙通何以成为“汉家儒宗”

司马迁在《史记》中评价叔孙通为"汉家儒宗",他为儒学在汉初的发展作出了开创性的贡献,也为儒学的全面兴盛奠定了基础。从叔孙通本人的性格特点及处世艺术方面出发,分析他身上具备的品质和精神,从而说明他"何以为儒";从他对儒学的贡献分析他如何从实用的角度使统治者认识到了儒学的作用,使儒学与政治初步结合,从而说明他"何以为宗"。     

“为他者”:伦理视野中的教师关怀

校长与教师之间只有形成了真正的平等民主关系,才能推动民主化、开放型现代学校建设的进程。对于如何在学校管理中构建这样的关系,法国哲学家勒维纳斯的"他者"伦理学思想很有启迪意义。在学校,教师之于学校校长,就是"他者"。学校管理中的教师关怀,需要做到"为他者"。"为他者"包括三个方面:其一,尊重差异,接纳"他者";其二,审视价值,摒弃矮化"他者"存在的操控;其三,体察"相遇",实现伦理视野里的"面对面"。     

英国全球素养教育的“自我—他者”关系探究

"全球维度"是21世纪以来英国推行全球素养教育的一大特色理念"。自我—他者"关系,是"全球维度"本身蕴含的一个重要议题。英国全球素养教育在政策、课程、教学层面分别体现出三组"自我—他者"关系:在宏观政策层面,体现为作为民族、国家的"自我"与作为区域、世界的"他者"之间的关系;在中观课程层面,体现为学科内"自我"与学科外"他者"之间的关系;在微观教学层面,体现为学习者"自我"与教育者"他者"之间的关系。这三组"自我—他者"关系虽表征各异,但均呈现出从对立到融合、再到共生的发展趋向,也凸显了全球素养教育从互识到共识、从同化到共生、从解读到解放的价值转向。     

梁启超的“利己”主义新道德观探析

中国传统社会一向以利己为恶德,梁启超从新兴的资产阶级利益出发,积极地为利己正名。他强调独立基础上的合群、国民基础上的国家、己利基础上的群利。在他看来,道德就是利群,利己与利群是二而一的。因此他把"利己"思想升华为"新道德"的内涵并把它内化到他所主张培养的"新民"中去。     

“和乐”塑和谐“三阳”谱新篇——记河南省洛阳市洛龙区第三小学校长聂文玉

他看似平凡却很有思想;他,很有思想却从不张扬;他,从不张扬却书写着儒雅与大气. 他以"学生成功乃老师成功,老师成功乃学校成功"为指导理念,以"言传身教"为途径,以"刚柔相济"为管理策略.凝聚着洛阳市洛龙区第三小学的全体师生,在民主中求和谐,在和谐中谋发展.     

13岁的警营“班长”

"铁打的营盘流水的兵"。每年都有一大批兵退伍或转业,而他,从不担心哪天会离开心爱的警营——他叫薛尚武。虽然他不是兵,却在这个边防警营里已经"服役"7年,官兵们都称这位13岁小男孩为"宝班长"。"宝班长"如今是连云港新海中学七年级的学生。在他8个月大的时候,爸爸妈妈相继     

“他者”的文化与文化的“他者”——日本华侨女作家孟庆华《告别丰岛园》的文本解读

以另类日本人——战争遗孤返回日本生活为题材的小说《告别丰岛园》通过在日华侨女性的另类眼光与真实叙述,对国家的"他者"、文化的"他者"、他者(男人)的"他者"进行探讨,将一个社会学命题转换成具有审美意义的文学文本,从而获得历史纵深与现实意义。文化的"他者"创造出"他者"的文化,这是一种多元的新型文化,为中华文化及现代文学提供了新的视界与空间。     

钱理群“告别教育”

<正>任教五十年,钱理群在2012年教师节前夕宣布"告别教育"。从北大退休后,他投身中学教育十年,试图"改变人心",却得到屡战屡败的结果。他说,今后他会在"教育之外"关心教育。"一切不能为应试教育服务的教育根本无立足之地。"2012年教师节前夕,在北京"寻     

彭茂发:以“四个一步”推进素质教育

在中国改革开放的"试验田"深圳,有这样一位校长,他提出了"为学生的成长铺路,为学生的幸福奠基"的教育目标和以"优质+专长,规范+创新"的教育理念;他,坚持以新课程改革为主线,探索行之有效的教学模式,形成特色教学,在全国率先试行"2+2"特色教育实验;他,从教20年来先后被评为广东省南粤优秀教师、深圳市优秀共产党员、宝安区名校长……他,就是深圳市宝安实验学校党总支书记、校长——彭茂发。