形上缺失与现代危机

为人所独具的形上之思既解蔽了人,又遮蔽了人。形上之思启蒙了人的心智,高扬了人的理性,使人类创造并拥有现代文明,从而丰富了人的世界。但形上之思的知性范式的膨胀,使人又沦落为“在者”,自缚于现代性中,丧失自我,造成现代危机。终结形上之思的知性范式,既是形上之思之本质的复归,又是对人的现代危机的拯救。     

周恩来的人学思想初探

周恩来在领导中国革命和建设过程中,将马克思主义人学思想运用于中国的具体实际,形成了独具特色的人学思想。周恩来人学思想突出地体现在:在人的本质属性上,坚持人的社会实践性;在人的价值地位上,坚持人的历史主体性;在人的价值目标上,坚持人的发展全面性;在人的价值完善上,坚持人的自觉能动性。研究周恩来的人学思想,对于建设中国特色社会主义具有极为重要的指导意义。     

从关注“为人”到“心灵”大师——司马迁对人心人性的探究

从司马迁关注传主“为人”的角度可以寻绎《史记》在写人上获得非凡成就的根源。司马迁关注传主“为人”的自觉,在了解人上具有优势,他也付出了艰巨的努力,因此他在人心人性的探究上获得了实绩并达到一定高度。     

识破谎言

一艘游轮在海上发现一艘小艇,艇上的人在不断地呼救。游轮上的船员把小艇上的人救了上来,一个还活着,另一个已经死了。救上来的人满头大汗,一上船就要吃东西,酒足饭饱后这个人开始讲他的故事：“我们在海上遇到风暴,船的发动机坏了,食物和谈水也用完了,     

沙子与石头

穿行在沙漠中的两个人是一对好朋友。途中,两人发生了激烈争执,其中一个人打了另外一个人一记响亮的耳光。被打耳光的这个人什么话也没有说,只是在沙子上写上:"今天,我最好的朋友在我的脸上打了一耳光。"     

80年代文学:新时期文学的逻辑起点

1980年代的文学,在四个方面对整个新时期文学作了奠基:价值观上,经历了从人道主义大写的人到存在主义小写的人的探索,颠覆了"当代文学"的"政治文学"体系;方法论上,经历了从本质的人到现象的人、从古典思维到现代思维的革命,建立了新的艺术叙事体系;体制论上,经历了从体制的人到市民的人的嬗变,实现了作家队伍的非体制化与文学形象市民人格重建;传播论上,实现了从文学的人与传媒的人的变异,实现了从文学选择到传媒选择,勃起新的文学-传媒体系。在此意义上理解,80年代文学是异于前此"政治文学"的新时期、新世纪文学的逻辑起点。     

论人的逻辑下共同体构建的三重向度——中国式现代化超越性的事实印证

共同体构建应确保人以全面方式占有自己的全部本质,即遵循人本逻辑。但以资本逻辑为主导的西方现代化造就的是一种“虚假的共同体”,遮蔽了人的本质,使人在“抽象物”的统治下不断沦为单向度的人,进而在现代社会“失范”与“迷失”。中国式现代化实现了人的逻辑在共同体构建中的复归,在主体向度上确立了人而非资本的主体性地位,在价值向度上明确了以人的解放而非资本增值为根本取向,在实践向度上确定了以增进共同性而非强化特殊性为总体方向。     

法律上的人

法律上的人,并不是现实的或真正生活中的人,而是研究所需的一种范式,即马克思·韦伯所言的“理想类型”。在建构法律上的“人的类型”时,必须对人性凝结的“域场”进行区分。作者认为,依据人性不同可将法分为四大法域：身份法、私法、公法和社会法。身份法上的人是“亲人”,私法上的人是“经济人”,公法上的人是“政治人”,社会法上的人是“社会人”。文章对不同法域上的人的形象进行了剖析,并指出法律上的人的现实研究意义。     

形上缺失与现代危机

为人所独具的形上之思既解蔽了人,又遮蔽了人.形上之思启蒙了人的心智,高扬了人的理性,使人类创造并拥有现代文明,从而丰富了人的世界.但形上之思的知性范式的膨胀,使人又沦落为"在者",自缚于现代性中,丧失自我,造成现代危机.终结形上之思的知性范式,既是形上之思之本质的复归,又是时人的现代危机的拯救.     

生活论

生活是一本书,人生下来就要阅读。有的人读透了,潇洒自如地过了一辈子;有的人读不透,就浑浑噩噩地过了一生。有的人生活在浪尖上,有的人生活在沙滩上;有的人生活在温室里,有的人生活在风雪中;有的人坐船,有的人拉纤……人的生活有各种境遇,有各种方式。有的人追...     

交通工具智力题5则

火车司机你是一名火车司机。火车在米尔顿凯恩斯站停下,上了25人。车继续行驶,在累斯特站上了55人,下了43人。下一站是诺丁汉。有3人下,只有1人上。接下来到的是唐卡斯特,有19人上,13人下。最后一站是约克。这时,司机也下车了。下车前,司机在卫生间的镜子里照了照。你猜,司机的眼睛是什么颜色的?     

鬼的纠缠与人性的扭曲

《小说选刊》(2001年第6期)在选载中篇小说《玉米》时,作者毕飞宇曾附了一段声明,题为《我们身上的鬼》。在这个声明中,毕飞宇说:"在我们的身上一直有一个鬼,这个鬼就叫'人在人上'。……人不可以在人上,人亦不可以在人下--人理当在人中,……对我们来说。不把'人在人上'这个鬼打死,一切都是轮回,一切都是命运"。作者所谓的"人在人上",其实     

思维体操

<正>1.智力题识破谎言一艘游轮在海上发现一艘小艇,艇上的人在不断地呼救。游轮上的船员把小艇上的人救了上来,一个还活着,另一个已经死了。救上来的人满头大汗,一上船就要吃东西。酒足饭饱后,这个人开始讲他的故事:"我们在海上遇到风暴,船的发动机坏了,食物和淡水也用完了,就这样我们在海上漂泊了四天。他因为忍受不了这种痛苦,在极度恶劣的环境下突发心脏病死去。"船员检查了尸体,发现那个人面部无光,嘴唇干涩。一个经验丰富的老船员对这     

网络对人的全面发展的阻碍

网络是一柄“双刃剑”,一方面大大推动了社会和人的发展,另一方面又在某种程度上对人的全面发展产生了阻碍。网络社会中人的发展在一定程度上是不自由、不自觉的,网络一定程度上导致人的自主性消隐、能动性缺失、创造性受阻。网络社会中的虚拟交往一定程度上造成人际交往的信任危机和情感异化。本文仅分析网络对人的全面发展可能产生的负面效应,以使我们能避其害,取其利。     

我的十八岁

如果说十八岁是站在未来的起跑线上,等待着到达终点的喜悦和欢呼声,那么,我一定是被人强迫着拉上这个舞台,在这个灯光耀眼的舞台上,太多人欢呼,太多人沮丧,太多人落泪,我只是在后台着童话般装扮的白雪公主,却不知被哪个顽皮的小矮人推上了舞台,聚光灯让我成为了舞台的主角。     

关于人的两重未来——弗罗洛夫人研究观点析

弗罗洛夫把人放在全球性问题的背景下,从发生学意义上和社会学意义上加以考察。他的“人研究”任务就是遵循这条思路,在人的现实生存境况中,一方面把人作为生物学上的人,展示其生物学前景;另一方面把人作为社会人,展示其社会学前景。弗罗洛夫对人及人的未来进行了全面的描述,跳出了传统哲学人学单纯从人的生物学意义上,或者只是从社会学意义出发,对人的本质把握的圈子,从而丰富和拓展了马克思主义哲学人学理论,也为中国哲学界的人学研究提供了社会科学与自然科学密切结合的研究方法和研究内容的有益借鉴。     

埃及的交通格局及发展现状

古埃及是世界四大文明古国之一,古埃及人在交通建设上也留下了灿烂的一笔。他们是世界上最早知道造船和航海的人,古埃及的女皇海特西朴苏在位时的重要功绩,是于公元前1491年派人远航到现在的索马里地区。此外,古埃及人还学会了修筑道路,利用尼罗河把     

朋友之间

有两个朋友一起行走。在旅途中,两个人因为琐事吵了起来,其中一个人给了另一个一记耳光,被打的人在沙子上写下:今天我的好朋友打了我一巴掌。他们接着往前走,挨巴掌的人不幸落水,他的朋友救起了他,被救后,他拿起一把剑在石头上刻下:今天我的好朋友救了我一命。     

论马克思对卢梭教育思想的继承与超越

马克思教育思想与卢梭教育思想之间存在着继承又超越的关系,这种关系集中体现在两个方面:一是在教育目的上,马克思继承了卢梭提出的"教育首先是人的教育"的观点,但在对人的理解上,马克思实现了从卢梭抽象的人到现实的人的超越;二是在教育理念上,马克思继承了卢梭所提出的人的自然发展观,但又把卢梭的个人自然发展观发展为人的自由而全面的发展观.     

不是寓言的预言

五个亚洲人和一个美国人漂流到了一座荒岛上。 迫于生计,他们决定分工协作：亚洲人负责打猎、捕鱼并烹饪成食物：美国人占据了沙滩,他负责吃饭并将剩下的残羹冷炙分给亚洲人。当亚洲人每天辛苦劳碌的时候,美国人则在自己的沙滩上享受着悠闲生活和食物。