古代蒙学的传统文化精神

中国先哲认为：在宇宙万物的发生和发展过程中，人在自然界中具有崇高的地位。人的存在，生命的存在具有他物不可比拟和取代的普遍意义和价值。儒家学说认为天道即人道，知天更要知人。无论是孟子的“性善论”，还是苟子的“人性恶，其善者伪也”，都是以人作为中心提出认识的。这种以人为本的精神在许多蒙学语文教材中都有体现，它们都是从“人本精神”生发并展开的。例如《三字经》：“人之初，性本善。     

浅论中国古代蒙学教材中的传统文化精神

古代蒙学语文教材蕴涵的传统文化精神包括:“人本精神”、“自强不息的拼搏精神”、“道德意识”和“宽容品格”等。本文旨在通过对上述问题的研究,为批判继承古代文化中蒙学语文教材的文化和精神财富起到一定的作用。     

从蒙学教科书到最新教科书--中国近代教科书的诞生

从传统蒙学读本向近代教科书转变的过程发生在晚清。一般公认1897年南洋公学外院师范生陈懋治等人编《蒙学课本》三编,还有1898年无锡三等学堂俞复、丁宝书、杜嗣程和吴稚晖等创办者编就的《蒙学课本》,是中国人自编教科书之始。新学堂和近代出版业的发展促进了教科书的诞生。文明书局20世纪初推出的一套“蒙学教科书”,汲取了西方分科思想,在学科设置上较明显地具有了近代学科意识。商务印书馆的“最新教科书”,按照学制规程来编辑课文,不论是规模的健全还是编辑的规范性,都标志着中国近代教科书的诞生。     

班主任要有人本思想

在班级管理中,一个比较突出的问题是：有一部分班主任不尊重学生,在班上实行家长式管理。之所以这样,一个深层的原因在于这些班主任缺乏人本思想。 所谓人本思想,简单地说,就是以人为根本的思想。人本思想,我国自古有之。孔子在《论语·颜渊》中说：“仁者,爱人。”毛泽东同志在《唯心历史观的破产》一文中指出：“在世间一切事物中,人是第一可宝贵的因素。”在近代西方社会中,“人的尊严”、“人的价值”等也受到广泛重视。由于我国长期处于封建社会的桎梏之中,“人本思想”并末真正植根于我们民族的精神之中,甚至“为人师者”…     

汉字及其研究传统的人本精神

本文首次对汉字及其研究传统的人本精神进行系统阐述。认为汉字的人本精神主要表现在：汉字创造的基础是“人”通过直观把握事物，创造过程是“人”对事物等的直观形象进行线条式特征性描绘，“人”形在汉字建构中最大限度地扩张，不但“人”义用“人”形，兼含“天”“人”意义以及非“人”意义都可用“人”形。传统文字学与汉字为孪生姐妹，它有同样的精神。它靠“人”的直观和领悟说解文字的形义，并充分注意“人”形在汉字建造中的重要基础性作用。     

论《千家诗》的编辑体例

《千家诗》按春夏秋冬顺序分类编排的编辑体例在文体上继承了《文选》分体、分类、系时的编撰体例,在理念上主要来源于蒙学读物《初学记》"先天地,后君王、人事"的敬天,崇尚自然的分类思想,其诗选自然景物、人事等都体现了对自然的热爱和人本关怀,注重自然诗教,注重蒙学特征。     

重视学生健康人格的培养

什么是人格？我国的《大百科全书》“心理学卷”和“教育卷”都指出 ,人格也称个性 ;《简明不列颠百科全书》中认为人格即“指个体独具的各种特质或特点的总体”。《辞海》对人格的定义是 :“个人的尊严、价值和道德品质的总和。是人在一定的社会中的地位和作用的统一；在人格主义哲学中 ,指具有感觉、情感、意志等机能的主体。它是惟一真实的存在 ,是一切其他存在的基础 ;在心理学上 ,即个性。”从上可见对于人格概念的理解。那么 ,什么样的人格才是健康的人格呢？对此 ,不同的人则见仁见智。马克思主义认为 ,全面发展的人是一种“新型的完…     

漫谈蒙学

关于“蒙学”,《辞海》的解释是:“中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。教材一般为《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《四书》等。没有固定年限。采用个别教学,注重背诵,练习。”现代汉语辞典对蒙学的解释是“蒙馆”。学术界所称的     

古老的东方育儿智慧——《蒙求》

<正>蒙学又称小学,一般指我国古代时期对儿童进行启蒙教学的教材。它的核心内容一般集中在听、说、读、写这四个方面,其中也夹杂着对生活习惯的培养,以及对道德伦理规范的教育。《蒙求》就是这些蒙学著作的代表之一。《蒙求》是一本唐朝的儿童蒙学著作。经后世学者考证,《蒙求》的书名应该取自《周易·蒙卦》中“匪我求童蒙,童蒙求我”及“蒙以养正,圣功也”等古代蒙学思想。《蒙求》的作者李瀚为唐朝赵郡安平(今河北衡水安平)人,曾居住过宋州、饶州、洛阳、阳翟等地,先后出任县尉、侍御史、     

论高校人事制度改革与人本精神的统一

文章从高校人事制度改革中的人本精神切入,探讨了高校人事制度改革中应体现的人本精神,认为保证教师的根本利益是高校人事制度改革中应体现的“人本精神”,如何在改革方案中将“规范”制度与“人本精神”有机统一,将直接影响到改革的成效。     

融贯古今 琢玉生辉──读《中国古代蒙学教育──历代少儿启蒙教育方法》

从事古代文化研究与整理的人,常常感到知音甚少,其原因在于:就人口比例而言,能读懂古代文献的人不多。如何更好地“古为今用”,是古代文化研究工作者要解决好的问题。浦卫忠先生所著的《中国古代蒙学教育──历代少儿启蒙教育方法》(中国城市出版社,1996年4月第一版),以古代蒙学文献为基础,以蒙学的历史发展为指向,总结出历代蒙学的经验,对今天的少儿教育具有指导性的现实意义,做到了融贯古今,琢玉生辉。     

巧用“三、百、千” 蒙童识字易

一、蒙学教材在识字教学中的经验 提起蒙学教材,以《三字经》《百家姓》《千字文》（以下简称“三、百、千”）影响最大。它们编写的方式是：将所有的句子编成三字句、四字句,对称、押韵,使人读起来朗朗上口,用字重复率极低。据统计,“三、百、千”的用宇,总字数为2708个。     

传统蒙学要义精华说略

传统蒙学可以说是中国传统文化中最重要的组成部分之一,而关于蒙学要义,即古人关于蒙学意义和方法的论述,正是传统蒙学思想的重要体现。俗话说“观今宜鉴古,无古不成今”,适当了解并吸收古代蒙学精华,对我们今天的启蒙教育乃至素质教育是大有裨益的。下面笔者就对古人关于蒙学内容、蒙学方法、对教师的要求以及读书写字等方面,能够对今天有资借鉴的部分略加介绍,与教育同仁共读。一、关于蒙学内容的论述首先古人十分重视做人的教育。清人张行简在《塾中琐言》里就说:“品行心术,人情世故,尤属学人本务。”同时针对世人“但以功名之成否为实…     

论在学校管理中体现人本精神的构想

学校管理的任何环节都离不开对人的管理,那么,应该如何体现人本精神呢？文章从“以师为本”的管理理念,同等关注每一位教师,“思想第一”,“教育即生活”四个方面阐述了在学校管理中体现人本精神的构想。     

从《历史》看希罗多德人本史观的萌芽

古希腊历史学家希罗多德因其传世名著《历史》获“历史之父”的称号。在《历史》一书中,他认为神人是同性的,为此,相较以前神的地位在降低,而人的作用和地位在历史发展的进程中加强了。希罗多德的史学思想中出现了人本史观的萌芽。     

中国最早分科设学之语文教科书

中国传统蒙学教材,都是不分科的。不论是“四书五经”,还是“百家姓”“千字文”均是文史哲合而一体。最早按国文、历史、修身、地理等分科编写教科书的当属文明书局,它的《蒙学教科书》系列是我国最早的分科教科书,其语文教材是最早分科设学的语文类教科书,比商务印书馆的《最新教科书》还早了一年,开创了近代语文教科书发展的新时代。     

从《历史》看希罗多德人本史观的萌芽

古希腊历史学家希罗多德因其传世名著《历史》获“历史之父”的称号。在《历史》一书中。他认为神人是同性的。为此，相较以前神的地位在降低，而人的作用和地位在历史发展的进程中加强了。希罗多德的史学思想中出现了人本史观的萌芽。     

蒙学读物两面观

目前,国内复兴传统文化的呼声颇高,教育方面有人开始搞“少儿读经”,报端也载文介绍古代的蒙学书籍。对此,笔者作粗浅的评说。古代的蒙学读物不少,主要有“三百千”(《三字经》《、百家姓》、《千字文》《、千家诗》和《弟子规》)。这类小册子是古代私塾教师教授小孩的启蒙读本,在古代的少儿教育中起过重要作用。蒙学书籍的主要作用在于识字。“三百千”中的生字有2000余字,绝大部分为常用字。《百家姓》纯粹是识字课本。在识字的基础上,蒙学书还包含天文、地理、历史、博物、伦理、教育、生活等多方面的内容,借以向孩童传授知识和进行思想…     

谈《木兰诗》评注的几点出入

《教学参考书》对《木兰诗》的说明及注解中出现了几处错误,现列举如下:一、木兰的精神境界到底有多高《教参》认为《木兰诗》对学生的思想情感教育是“感受木兰代父从军,保家卫国的爱国主义精神”,课文说明也说该诗“热烈赞颂了她热爱家乡,保卫祖国的爱国主义精神”,木兰还朝辞赏这一节“表明她勇敢作战是为了保家卫国”。这不免让人怀疑,《木兰诗》难道应当作为爱国主义名篇来教学吗?其实,木兰身上是歪具有强烈的爱国主义精神是值得商榷的。从全诗来看,木兰最     

蒙学教材不该被遗忘

中华民族自古以来就有重视蒙学教育的传统。我国古代对8—15岁儿童的教育叫“蒙养”教育。如果说“四书”“五经”是中国经学教材典范的话,那么我国古代也不乏以识字为主的蒙学教材。其中最有代表性的则莫过于《三字经》、《百家姓》、《千字文》（习称三、百、千）。中国蒙学教材的历史悠久,种类繁多,尤其是“三、百、千”在我国古代语文启蒙教育中曾赢得巨大成功。