历史事实 历史真实——从客观实证论到主观建构论

对客观实证论与主观建构论视域下的历史事实、客观实证论与主观建构论的理论缺陷,以及历史的真实性是否存在等问题进行了分析与论述。认为客观实证论与主观建构论的观点尽管各有其合理性,但是又各有缺陷;客观实证论者认为历史事实是等待着史学家去发现的客观的独立存在,历史事实等同于历史真实,这种观点排除了历史事实中的各种主观因素对历史真实性的影响;主观建构论者认为历史事实含有主观性与相对性,这一观点容易导致对历史知识的全盘怀疑主义;史学家的"自治"和"技艺"、共同的学术规范和学科训练以及相对客观的历史事件和史料的制约等,都在某种程度上维护和保证了历史的相对真实性。     

“客观”历史与“主观”历史的纠缠

如何叙述史实才能如其所是的那样展示它,这一直是史学界、哲学界关注的问题.史实的"自在性"与"属人性"像一把手术刀,将中西史学界划分成两大学派.西方史学界有所谓"客观的"与"主观的"史学派,我们亦有"直书"与"曲笔"之分.回顾中西史学家对该问题针锋相对的论述,回顾史学史本身的发展历程,人们可以认识到历史的意义并非一成不变.人类未必能找到一种完全"客观的"叙述史实的方法或体裁,但在这样的思索及争论过程中无疑能提高人类的思维水平.     

论真理是主观与客观的统一

把真理局限于认识论考查和叙述有着明显的缺陷和不足。本文试图突破真理的认识论视界,以实践为考查真理、应用真理、发展真理的首要的、第一位的东西,认为真理是主观与客观的统一,真理的本性是实践。而且对真理的主观性、真理客观性等也赋予了新的含义。     

论英语的客观明晰和汉语的主观模糊

以汉诗英译的语篇为例，从词汇和语篇的层面上探讨英语与汉语在表面形式上的本色的差异。在语义上，英语客观明晰，与此相对，汉语则显得主观模糊；在语篇上，英语衔接紧凑，逻辑性强；汉语则诉诸意象连贯严谨，主观性强。因此，英诗译文易于明朗，汉诗之业得模糊、朦胧。认识这两种显著差异可以促进英汉互译和英语学习的研究。     

试论真理是主观和客观的统一

在我国哲学界，有关真理本质问题历来存在两种相悖的观点：（一）真理是客观的，而且必 须是客观的；（二）真理是主观的，它只能是一种主观精神现象和意识现象。本文通过对这些不同观 点的深入分析，提出质疑，指出其疏漏之处，论证和肯定真理必然是在实践基础上主观和客观相统 一的结果。     

论中国古典意象的美学意蕴

意象是中国古典诗学和美学的一个重要范畴，具有广泛的文化意义和深刻的审美内涵，它是在漫长的历史发展过程中逐渐更嬗积淀而形成的。就其审美特征来说，它具有主体性、象征性、多义性、承袭性，意象的审美意义具有多层次性。意象所蕴含的审美形态有含蓄美、朦胧美、自然美、新奇美等。     

论中国古典美学发展过程中儒家美学的重要地位

中国传统文化博大精深,在世界历史中占据着重要地位,古典文学中的美学价值也获得了世界一致的认可.目前,分析中国古典美学的发展,支撑其不断完善的重要助推器非儒家美学莫属,其构成了中国古典美学的精魂,并塑造了中华民族鲜明的民族精神.目前,为探究中国古典美学发展过程中,儒家美学发挥的重要作用.本文以探究古典美学发展轨迹入手,认清儒家美学的特征及演变过程,在明确其历史地位及在中国古典美学发展中发挥的价值基础上,确定儒家美学在中国古典美学中的重要地位,展现儒家美学的意蕴与魅力.     

论单位犯罪的主观方面和客观方面

本文论述了单位犯罪的罪过形式、单位犯罪的行为特点,重点阐述了单位犯罪的行为表现形式及单位犯罪行为的认定.     

中国古典美学的现代意义

对于中国古典美学的现代化意义的简单阐述,着重从其现代化重塑与发展中简单阐述。让大众对于中国古典美学的现代化体验更加深刻。     

论中国古典园林的美学价值

中国古典园林总是尽量地逼近自然,强调人文景观和自然景观的和谐统一,具有含蓄幽深的美,是一种自然风景式的风格,与西方规格图案式和园林风格截然不同,其根本原因是由东西方不同的文化心理和精神气质所决定的。中国古典园林具有深厚的传统文化的精髓,是教育青年的宝贵财富。     

客观与主观:当代课程哲学的两种知识观评析

知识观分歧的日益尖锐化,客观上要求今天对课程改革的任何一种判断必须给出其知识论根据。本文以“王钟之争”为切入点,在梳理传统派和改革派知识观分歧的基础上,详析了客观主义与主观主义的基本主张及其认识论根据,指出知识的客观性与主观性问题背后的核心问题是真理问题;进而从剖析互动的知识观之由来及其与传统知识观的分歧入手,将分歧的关键定位于知识的独立自在性问题方面;最后以渡普尔的“世界3”为根据,给出消解分歧的一种建议。     

论中国古典美学中气与舞蹈的关联

通过对中国古典美学中"气"的探索和舞蹈中气息的研究,阐明美学中的"气"和舞蹈中气息的关系,得出气动、生动、心动、舞动的层层递进关联,从而使舞者可以领悟到更多的外界素材,再结合运用内在气息后,使舞者发挥出舞蹈最大的魅力。在这篇论文中,分别从"气"生万物和舞蹈内在气息的运用两方面论述,以达到内外"气"相融的舞蹈境界,使舞者创造出更多更好的舞蹈艺术作品。     

中国古典美学研究专家曾祖荫

中国古典美学作为中国文化的一个重要组成部分，历经几代学人的辛勤耕耘与努力探究，已逐渐走向成熟与完善，可谓著述颇丰。然而多数论述，或是一次“匆忙的历史巡礼”，或是“粗糙的随笔札记”，往往没有构建在一定的体系之上。其中能从东方美学的角度，审视其独异于西方美学特性的论述则更寥寥可数。曾祖荫老师关于中国古典美学的研究便是这为数不多者之一。     

失落了主体与"关系"之后--关于蔡仪客观论美学的审视

蔡仪是新中国早期成长起来的最著名的马克思主义美学家之一，为建构具有中国特色的马克思主义美学和文艺学作出了突出贡献，产生过重要影响。这是不能否认也无法抹煞的。然而，当我们站在新世纪的门口来重新审视其客观论美学话语时，便明显地感觉到，因为他过分地热衷于套用马克思主义的唯物论和认识论来演绎美学观点，所以不可避免地导致了对于审美主体的挤兑，客观上造成了“关系”的失落。因此，他的美学建构可能事与愿违，甚至与马克思主义的应有之义格格不入。     

论中国古典美学的“真”范畴－－兼谈中国古典美学中真、善、美的关系

中国古典美学中的“真”范畴,主要属于价值论范围,不同于西方侧重于认识论领域的“真”。实际上,在认识论、价值率和审美领域存在真、善、美的问题,真、善、美三者是既相区别,又相联系的。     

中国古典美学演进的流程

中国古典美学是一个耗散结构系统。儒道两家美学思想所追求的审美主体与社会、自然的和谐统一，就是其系统中的互补性起稳定结构。中国古典美学的滥觞、发展、圆熟与沉淀的演进流程，实质上主要是这两个趋稳定结构以遗传基因的方式在系统中的历时性的演绎、发展与双向交构互渗，直至僵化沉寂。     

论中国古典园林的美学特征及当代文化功能

中国古典园林是珍贵的民族文化遗产,是一种审美化的存在,在其身上表现出自然美、意境美的美学特征。在当代,中国古典园林在文化记忆、审美教育、现代园林建设等方面依旧发挥着重要的文化功能。     

超越主观论美学和客观论美学——盖格尔现象学美学的学科定位

德国现象学美学家盖格尔在美学研究方法上,超越"自上而下"与"自下而上"方法之争;在美学学科定位上,将"审美价值"作为美学学科区别于其他学科的标志;在艺术本质问题上,主张艺术是一种存在体验;在艺术功能的理解上,认为艺术能够提升我们至生命的顶点。盖格尔的美学兼有主观论美学和客观论美学之长,却又超越了二者的片面性。     

中国古典美学视域下的传统武术“意象”论

"意象"不仅是中国古典美学的核心范畴,也是传统武术的核心范畴。传统武术的意象起源于"观物取象",传统武术意象的形成是在观物取象的过程中物我交融、天人合一的交流共鸣上形成的一种感应互通。从传统武术意象的生成方式来看,中国传统武术意象主要包括动物仿生、自然仿生与生活场景再现三大类。传统武术意象蕴含着"技、艺、道"三个层次的内涵,具有直觉性、会意性、独创性的美学特征。     

论萧红小说的中国古典美学精神

萧红小说的独特风格一直是读者和研究者关注的中心,有论者将其归纳为"散文化小说"或"诗化小说".长期以来,对于萧红小说的现代精神以及文体的现代性风格探讨颇多,对其作品和中国古典美学精神探讨关联的甚少,或者语焉不详,因此,笔者愿就后一问题做一初步探索,就其小说中表现较为突出的独特意象与意境,以及自然、含蓄蕴藉等中国古典美学精神,试图以此探讨其"萧红体"的独特魅力.