重論武則天、楊玉環的入道問題 自社會史的立場

武則天、楊贵妃出家都是進入大衆文化领域的歷史公案,但以往的研究并不充分,并且大體限於史實層面,本文以日本"緣切"制度爲參照,梳理中國佛教史上的類似现象,强調出家對個人的社會身份能起到象徵性的"净化"作用,由此重新解釋武則天、楊贵妃的出家問题。     

颠覆天下篇 熊十力与《莊子·天下篇》

现代新儒家开宗大师熊十力对《庄子·天下篇》情有独锺,《读经示要》多次提到这篇文献,专门论及庄子时,亦仅涉《天下篇》和《大宗师篇》。十力不认为《天下篇》是庄子后学所作,而认为＂当是庄子自序＂,因为＂其评判诸家,见高而识远。     

顛覆天下篇熊十力舆《茫子·天下篇》

現代新儒家開宗大師熊十力對《莊子·天下篇》情有獨鍾,《讀經示要》多次提到這篇文獻,專門論及莊子時,亦僅涉《天下篇》和《大宗師篇》.十力不認爲《天下篇》是莊子後學所作,而認爲"當是莊子自序",因爲"其評判諸家,見高而識遠.文奥而義豐,恐非莊子莫能爲".①十力一生著述的主要成就同樣見於"評判諸家,見高而識遠",倘若如此,十力先生對《天下篇》情有獨鍾也就可以理解了.畢竟,《天下篇》是中國最早的學術史經典文獻.不過,這篇"莊子自序"之所以讓十力先生感到"極親切",首先因爲《天下篇》讓他看到了何謂"獨舆天地精神往來……"的"見高而識遠"(《全集》卷三,頁776)——十力晚年自號"漆園老人",想必舆此有關.     

竹夫人與湯婆子

一 "竹夫人"供夏季納凉用,"湯婆子"供冬季取暖用,同屬於床上用品.現代都市家庭中早已不用,當代青年可能見都没見過.前幾天看電視節目,看見浙江省某市的民俗博物館中展出竹夫人,不由得慨嘆,我們七老八十的人幾十年前使用的東西,竟然成了文物啦!     

骑虎铜人像与玉琮线刻人像——兼谈三星堆、金沙与良渚文化的关系

长江上游成都平原上的三星堆一金沙遗址，与远在长江下游杭嘉湖平原上的良渚文化，有着某种内在的文化联系。三星堆出土的骑虎铜人像和金沙出土的玉琮及其线刻人像，是这种关系的具体反映，为探讨三星堆文化的来源及文化因素提供了新的重要依据。     

先秦两汉魏晋简帛量词析论

已公布简帛文献中量词总计188个,其中物量词179个,动量词9个,近40%改写了从传世文献量词研究中得出的结论.从历时角度考察.简帛量词数量之多,使用频率之高都是以前传世文献量词研究所未知的;"量+名"式、"名+量"式构词方式早在两汉简帛已经出现;量词语法化更进一步,"数+量+名"结构战国楚简已较多见,且其发展体现出清晰的地域性.从简帛文献看,量词范畴在两汉已经建立起来.     

The ‘Leeds Lake District’: Water Supply,Rural Environment,and the Cultural Landscape in Victorian and Edwardian Britain

ABSTRACT

This article highlights the benefits of cultural readings of the environment by showing how the reservoirs of the Washburn Valley, built by the Leeds Corporation between 1869 and 1879 and vital sources of potable water for the urban population, altered the area’s cultural landscape. An examination of Leeds-based newspapers and locally published guidebooks will show how the reservoirs positively affected Romantic depictions of the area, whilst the use of the phrase ‘the Leeds Lake District’ fabricated a sense of civic pride between the town and its hinterland, an area positively affected by the implementation of urban engineering.