先秦时期"天人关系"的哲学意义

先秦时期是中国哲学的兴盛时期,这一时期围绕"天人关系"产生了两种根本对立的观点"天人合一"的天命神权观和"天人相分"的朴素唯物主义观.实际上这是围绕哲学基本问题即物质和意识的关系问题展开的斗争.本文从先秦时期具有代表性的观点出发,就"天人关系"之争的哲学意义进行较为详尽的论述.     

先秦儒家文化哲学研究述评

本就先秦儒家化哲学的起源、模式、体系构建、主题等诸角度系统地展开研究，促进和推动先秦哲学研究的发展。     

先秦时期天人关系建构轨迹的转变及其对中国哲学思想的启成

天人关系作为中国古代思想史上重要的核心概念,也在先秦时期的生成过程中发生着变化,文章主要从天人关系转变的轨迹切入,分析其对中国哲学认识论的意义和影响.     

先秦时期人性论与管理哲学

管理和人性有着密不可分的联系,任何管理理论与实践都以特定的人性论为基础,不同的人性论对应着不同的管理模式.管理的价值观与方法论、管理的理论与实践,都源于管理者对人性的认识.     

先秦语言哲学与语文教育智慧

先秦语言哲学包含着丰厚的语文教育思想和人生智慧。从语言哲学的角度解读先秦语文教育，阐释其文化意蕴和哲学精神，是语文教育哲学研究的一个重要课题。一旦我们把语文教育纳入先秦诸子语言哲学论争的宏阔视域来观照和审视，语文教育理论研究的哲学品位和文化性格就会凸现出来，这一研究对于开阔当前语文教育理论研究的学术视野，提升其思想境界，将有所裨益。     

先秦时期关于“德”的作用的探讨

先秦时期是我国历史上重要的文化激荡和争鸣时期,产生了众多关于人才素质的思想理论,其中关于“德”的思想尤为丰富。深入探讨古人关于“德”在成才过程中作用的论述,对我国现阶段实行“人才强国”战略,促进我国社会主义现代化的健康发展及人才自身的和谐具有重要的借鉴意义。     

试论“臧二耳”命题的心理学意义

公孙龙的“臧三耳”命题不仅是一个哲学问题,而且也是一个心理学问题。在现代心理理论的基础上,通过对历史资料客观公正的分析和研究,可以得知“臧三耳”命题所揭示的是人和动物感知的一般规律,具体涉及到现代心理学中的“分析器”原理。因此把古老的心理学思想和现代心理学理论有机结合起来研究是很有必要的。     

先秦时期的“赏”、“赐”之别

商代晚期金文始借“商”为“赏”,西周早期始多用“赏”;殷墟甲骨文已借“易”为“赐”,周金文沿用,东周金文始偶见“赐”字。殷商晚期和西周早期“赏”的出现频率较高,西周中期以后则多用“赐”少见“赏”。句法形式上,殷周金文中“赏”、“赐”二词均以带宾语为主（双宾语尤多）,但“赏”所带宾语多为单项,且集中于“贝”;“赐”的宾语早期多为单项,后期多为多项,早期多为“贝”,后期多为物饰类。先秦传世文献《诗经》《今文尚书》《论语》《孟子》《老子》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《国语》《战国策》《左传》中共有“赏”566例,“赐”250例。诸子书中“赏”远高于“赐”,史传书中《国语》、《战国策》中“赏”、“赐”持平,《左传》中“赐”远多于“赏”。句法形式上,“赏”以不带宾语为主,“赐”以带宾语为主;带宾语时,“赏”多带由指人名词充当的单宾语,“赐”带双宾语和单宾语的比例相差不多,其宾语则以指物名词居多。具体词义上,“赏”较“赐”抽象。形式上,“赏”有明显特点,主要表现为反义对用形式的多见和“赏罚”的运用;但“赏赐”连用和对用还很少见。     

先秦道家生命教育哲学的特征及其当代意义

先秦道家哲学以其独特的思维方式表达了对生命的理解.贵生养生思想成为其生命教育哲学的核心.生命的自然性、生命的自由性、生命的精神性和生命的艺术性是其生命教育哲学的主要内涵.在我国当代课程与教学变革背景下,重新解读先秦道家生命教育哲学有着非常重要的现实意义.     

论先秦儒道哲学的环境保护观

文章对先秦时代的儒道学说中的环境保护思想进行了研究,并比较、求证、发掘了其原始环境保护思想的精华,以益于建构现代的环境伦理学。     

试论先秦时期赵国的封君制度

赵国封2始于赵襄子，至惠文王和孝成王时达到高潮，赵国封君可划分为前后两个阶段：开始是局限于宗亲范围之内，以“亲贵受封”为特点，以后扩至异姓功臣甚或幸臣，以“计功受封”为主流，赵国统治者采取各种措施对封君严密控制，封君的权力无论从政治，经济还是军事上讲，都被严格限制，难以形成与国家对抗的势力，封君成为国君中诱使将相大臣为之尽心效命的一枚香饵。     

先秦时期儒家的美学思想

以孔子、孟子和荀子为代表的先秦儒家提出了一系列具有原创性的重要美学命题,形成中国文化“轴心时期”时期光辉灿烂的文化盛况,而且构成了中国美学思想的重要源头。先秦儒家奠定下的基本审美理想、审美取向和审美态度,在滋养中国审美艺术千年历史的同时,也造就了华夏民族基本的文化心理络构。     

荀子“天人之辩”刍议

荀子从人出发，把天当作人理解自身的对象性存在物和超越自身的中介物，形成了以分为前提，以合为归宿的天人哲学，既肯定天人相分，主张天和人在各自的范围内发生作用；又主张天人合一，认为礼义道德的超越性使天人之间建立了形而上的联系，饱含着朴素的唯物主义和丰富的辩证法思想，在今天仍具有十分重要的理论价值和现实意义。     

关于先秦时期复仇问题的思考

复仇是中国刑法史上的重要问题之一,它是指以个人手段,个人力量完成的,对加害者施以报复的行为。复仇者无视法律和国家权力的行为,是现代刑法所不容的。复仇现象曾在中国古代社会普遍存在,尤其是先秦时期。但无论如何,完全放任自流的复仇时代是不存在的。     

先秦语言哲学与美学的关系初探

中国先秦美学就已经把“言”的问题摆在重要的位置上。先秦诸子美学理解语言的一个共同出发点是把语言及意义看作人的行为活动的自身和产物 ,而不仅是人的认知活动的工具和过程。从而 ,先秦语言哲学呈现出审美体认和情感交往的主流倾向。先秦美学对语言问题的理解 ,产生于先秦哲学和美学的基本精神和观念体系 ,反映着它对人与人、人与世界关系的认识 ,构成“具有语言论特点”的一系列相关的概念、范畴、表述和美学命题 ,影响到秦以后中国美学的发展。探讨先秦语言哲学与美学的关系将有助于我们认识中国美学传统的现代意义。     

先秦诸子哲学：中国文化的源头活水

先秦哲学是中国文化的发源地,本文从先秦诸子百家中的主要派别：儒、墨、法、道等诸家的学说来阐明中国文化的源头。     

浅析宗教与唯心主义哲学的关系

宗教和唯心主义哲学是两种不同的社会意识形态和社会文化现象：一个立足于虔诚的信念和繁琐的礼仪上，一个基于理性的思辨和逻辑的论证.但是哲学又是从宗教中脱胎而出，有着宗教的痕迹与烙印。所以，我们应该辨证地看待二者之间既有联系又有区别的关系.     

先秦时期的基层组织——丘

丘是先秦时期重要的基层组织,它源于龙山文化末期在原野中用土堆积而成、人类藉以居住的台地.商代的丘是农渔田猎的基本单位,是军赋的承担者.西周春秋时代丘与国野制度相结合,是野中的政权组织,丘民耕种公田,缴纳禾、刍、米军赋.春秋末年缴纳牛、马、车,充当甲士步卒.战国时代井田制破坏,国野制瓦解,国野两套行政系统混一,丘被乡取代,丘从此退出历史舞台.     

先秦时期的礼法之争与秦汉时期的礼法合流

礼法之争是先秦时期思想发生剧烈变化的体现,这一论争实际上就是先秦时期政治思想上处于显学地位的儒法两家治国主张的斗争。然而历史证明两家治国思想各有优劣,法家“可以行一时之计,而不可长用也”,而“儒者难与进取,可与守成”;礼法结合应是最好的治国方略,“文武并用,长久之术也”。