人性、主体性与主体教育

“主体性教育思想”是当前我国教育理论界研究的热点或难点问题。本文试图站在历史唯物主义高度，对人性与主体性的关系问题进行哲学思考，提出人性发展的精神维度是主体性发展的根本目标，并结合人类自身解放历程的考察和对现实教育问题的分析，论述主体教育思想的理论价值     

论元代文学的变迁

本文立足中国文学发展的总体思路，以比较的方法．论述了元代文学的重大变迁及变迁的原因和意义。从文学主体精神的觉醒，结构上的自由趋向与形式上的再现趋向三个方面，阐释了元代文学的独特风貌，认为元代文学是中国文学发展史上的重大转折，元代文学开辟了中国文学发展的新局面。     

西方人性假设理论的演变及其对学校管理的启示

综观管理思想发展的历史可见．各种管理思想和管理流派,尽管对管理的解释和对管理职能的论述各不相同．但都是基于对人的不同看法而产生的。因为,管理的主体是人,管理的主要客体也是人．要管理好组织中的人．离不开对人性的研究和探讨。对人性的深入分析和研究——即人性假设。是管理学立论的基础。基于不同的人性假设,形成不同的管理思想。     

确立学生主体理念，探讨人才培养途径

人是教育的出发点，也是教育的归宿。教育应该建立在人性的基础之上，教育过程的实施应该体现以人为本的精神。只有树立以人为本的思想和确立学生主体地位的理念，才能真正注重学生的个性发展，彻底更新教育思想和教学方法，培养出具有创新精神、创新能力的合格人才。     

先秦儒家学习理论初探

首先．先秦儒家强调学习是把修养主体精神之外的人性转化为修养主体自身的精神。所以孔子说：“古之学者为己。今之学者为人也。”苟子也认为如此,“古之学者为己．今之学者为人,君子之学也．以美其身,小人之学也,以为禽犊”,修养主体经过学习使自身成为一个真正的人,而不是为了取悦于世。所以学习主要是把外在的人性转化为修养主体的精神。     

思想政治教育现代价值的思考

促进人的人性的丰富和完善，促进人的全面发展是思想政治教育的最本质意义，也是它最重要的价值所在。人的全面发展主要体现在主体性的确立、创造性的发挥和可持续性的发展。思想政治教育培育人的主体性就要增强人的主体意识、培养人的主体精神、开发人的主体能力、塑造人的主体人格；思想政治教育培育人的创造性体现在价值观念的引导、创新精神的培养和意志品质的锤炼；思想政治教育培育人的可持续发展就要丰富人的精神世界、挖掘人的各种潜能、优化和协调各种关系。     

先秦儒家学习理论初探

先秦儒家的学习理论有自己的特色。他们认为学习主要是把外在于修养主体精神之外的人性转化为修养主体的精神。向外学习的内容很多．这些内容都朝向一个意义中心就是本质性人性——礼义。先秦儒家强调学习是一种有意识的学习。强调学习要立志和专心致志。同时，先秦儒家认为学习也是一个不断把意识变为潜意识的过程。     

从人的生活世界看思想政治教育的经济学跃迁

思想政治教育作为人的生命线是人全面发展的内在要求。人在个体精神和思想政治素质领域所表现出来的人性,就是人对思想政治教育的本质要求。在全面建设小康社会过程中,贫穷和富有的经济学背景与思想政治教育有着密切联系,思想政治教育担负着人性在经济学意义上的跃迁,成为人全面发展的欲求,最终成为主体的自我生成能力,达到自我教育的最高境界。     

浅论思想政治教育个体价值的产生基础

人的利益需要源自人的本性,这种人性构成了思想政治教育个体价值生成的动力基础。人的主体性是主体在认识和实践活动中能动地作用于客体所表现出的能动性、创造性和自主性,它以主体意识、主体精神、主体能力和主体人格四种表现形式构成思想政治教育个体价值的理性基础。     

元代服饰设计所体现的元代设计观念

服饰作为元代重要的工艺美术组成部分,其史料价值也是多方面的,而服饰观念则更能集中地体现元代设计最为核心的精神。研究古代服饰,对探究元代各阶层的审美观念、造物思想、等级制度甚至是元代时各文明互相交融的状况,都具有一定意义。     

女性的自主意识与爱情追求——浅析元代"婚恋杂剧"的文化内涵

元代"婚恋杂剧"着力表现了人性的张扬,特别对女性表现出的人格独立和自主意识进行了大胆褒扬。元代"婚恋杂剧"在中国戏剧史上第一次把女性的人格自主同封建礼教的冲突提升到了一个非常显要的位置,尤其体现出对女性正当欲求和主体价值的肯定。元代"婚恋杂剧"在着力颂扬女主人公坚韧斗志和必胜信念的同时,也重新阐释了传统礼教文化。     

元代“小学”教材的编纂、传播与理学的社会化

元代是理学获得官方意识形态地位并逐步向民间传播的时代,小学教材的编纂、出版与流通对之起了不可替代的作用。元代儒士是小学教材编纂的主体,强调要以理学思想作为小学教材编纂的指导思想,由此导致了元代小学教材在内容和形式上的变化。同时,元代发达的印刷技术也为小学教材的出版、流通创造了技术条件,从而有力地促进了理学思想的普及。     

论马克思主义的人性观对思想政治教育的启示

马克思主义是人类历史上最伟大的信仰,同时也是最科学、最现实、最具人性化的崇高信仰。人是社会的主体,也是思想政治教育的主体。马克思主义人性观就是站在哲学的高度对人性本质做出的最高概论。它让我们从科学的角度认识人,发展人,教育人。本文通过对马克思主义人性观的阐述,以马克思主义为理论基础,对思想政治教育的现状进行分析,同时坚持以马克思主义人性观为理论依据对思想政治教育工作提出可行性的见解。     

对人类悲剧的多角度透视——论高尔基早期创作的审美倾向

高尔基的文学创作可分三个阶段，１８９２年至１８９９年为早期，探索人性的本质和人生的道路为其主要倾向。围绕着个人与个人的悲剧冲突、个人与群体的悲剧冲突、个人与社会的悲剧冲突，高尔基对情感与理智的矛盾、人性与兽性的矛盾，主体与客体的矛盾给予深刻揭示，从而提出自由即“自己做自己的主人”、“还人以人的尊严”的思想，显示出充分的人道主义精神，这种精神贯穿他一生的创作，使他探索，使他痛苦，也使他伟大     

现代思想政治教育具体规律的人性基础

现代思想政治教育的具体规律都有其深刻的人性基础：人性的多样性与主流意识形态的一元性是主导性与多样性统一规律的人性基础;人的理性与非理性是情理交融规律的人性基础;人的主体间性是主体间多向互动规律的人性基础。     

人性本善的教育与人的个性发展

任何教育在面对受教育时，心中都会自觉不自觉地抱有某种人性假设，以何种人性假设的教育思想对待受教育，关系到受教育的个性能否健康发展。人性是个性的基础，个性促进人性的完善，人性通过教育对个性发展产生影响。人性本善的教育，通过提供宽松的教育环境，激发人的主体性、创造性及发展人的独特性来促进个性发展。     

写作文化精神论

写作文化精神对写作主体的影响是隐性的,也是巨大的。文章认为,写作文化精神包括人性精神、自然精神、哲学精神、伦理精神和美学精神五个方面,这五个方面既可单独影响写作主体的写作,也可相互联系,形成一种合力,促进写作主体心灵境界的提升。     

在传统与现代的锁链上的人性——论高觉新形象

文学是人学，表现人性是其必然，作家们以精心营构对象世界来表现人性，认识其弱点，并希望改变这些弱点，使人自身进入一种最佳境界，使人性从蹩脚的格式塔成为完美的格式塔．人性的丰满，人格精神的健全，将是“人”．从必然王国走向自由王国的     

中师语文“自主——创新”教学模式研究

一、理论依据 1．主体性教育思想。它要求尊重学生的主体地位，促进学生主动发展，弘扬人的主体精神。“自主——创新”教学强词让学生自主学习，培养学生的创新素质，是主体性教育思想的具体运用。     

孟子的人格美论及其现代价值

孟子美学思想中最突出的是人格美学精神，他不仅最早对人格美及其层次做出了明确的价值规定与区分，而且明确地将审美从人的感官之乐引向了道德领域，并提出了“我善养吾浩然之气”这一高扬自主精神的话语，表现出强烈的人本意识、人性色彩和人格自主的悦乐感。现代人在实现其对主体意义的重建、确定人生存的内在根基、超越物性束缚时，应汲取孟子人格美论中的思想养料——人格意识、自律意识、超越意识。