萧红创作乡土情结文化寻根

挥之不去而又无法释怀的"乡土情结"是萧红创作的显性特征之一。萧红的乡土情结源于她对乡土的爱恨交织的童年记忆,也是时代思潮影响、自身窘境挤压的结果。特别是传统文化的深厚积淀,形成了萧红创作乡土情结的独特魅力,而对鲁迅先生启蒙主义精神的继承和实践,又使萧红的乡土情结完成了对同时代作家的理性超越。探究萧红乡土情结产生的深刻社会、历史、文化根源,是全面了解萧红及其创作的重要手段之一。     

浅论萧红的乡土文学世界

萧红是少有的中国现代乡土文学女作家,她的小说从个人的情感体验和现实特征出发,在对中国农民生命存在的关注和对乡风民俗的审视批判中,承续着鲁迅乡土小说中的"批判国民性"主题,展现了一个具有强烈现代启蒙意识和博大人道主义情怀的知识分子,对中国农民的生存现状和生命价值的独特感悟。她以卓绝的智慧和超越的思想,以迥异于当时战争文学特色的乡土小说,启迪着人们对自身存在意义和生命价值进行不断地思考。     

行吟在山水之间——萧红、迟子建乡土意识之比较

萧红和迟子建都有浓厚的乡土意识，但是她们的出发点和着眼点并不一样，在萧红笔下，大自然在更多的时候被暗示为东北乡民奔放、强悍、坚忍的生存方式，他们沉寂单调的生活一如荒凉的自然。萧红是要透过自然的荒凉来写人性的荒芜，同时，她借助对风物习俗的描绘展现了这里的人们的宿命与挣扎，并对风俗中的迷信予以化批判的观照。迟子建怀着一种近乎宗教般的圣洁情怀抒写大自然。她笔下的自然，与小说中人物的纯朴至善的美好情怀相得益彰。她在描写风俗时，不是审视、批判，而是有意略去其中的迷信性质，欣赏其作为人的生命意识的表现，她对风俗更多的是持有审美的态度。她刻意描写东北边陲的自然景致和宁静悠远的民俗风情，是为了借此召唤一种质朴的生活方式。     

故土情结与本真感悟——论萧红的乡土小说

萧红的乡土小说十分尊重自己内心的本真感悟。她凭着对家园故土、东北黑土地文化及家乡“子民们”生存困境的本真描绘和在创造中自由自在的艺术追求,在众多乡土作家中独树一帜。可以说,故土情结玉成了萧红小说的成就,而她的成就又构建于她写家乡人的生存状态与生命挣扎。她自觉秉承鲁迅的现实主义创作风格,但与鲁迅又不尽相同。     

萧红迟子建乡土意识之比较

萧红、迟子建这两位从东北黑土地上走出来的女性作家,有着同样强烈的乡土意识。但在具体内容和情怀的表达上却呈现出明显的差异:萧红带着满腔的沉痛和悲愤揭露东北的蛮荒愚昧、丑陋黑暗,意在批判和启蒙;迟子建却是怀着异常的温情和眷恋书写乡土的纯净和谐、宁静朴素,意在缅怀与挽留。     

从“百草园”到“后花园”:论现代乡土童年书写的精神底蕴

从五四起始的现代乡土童年书写,追怀作家童年时代的生命经验与人事见闻,对已逝的童年乐园的忆念多源于现实中成年人生的困境.从鲁迅童年的“百草园”到萧红童年的“后花园”的记忆书写中,寄寓了作家的生命理想,也蕴藏其“失乐园”的沉痛.萧红在表现的深广度上体现了与鲁迅相接的精神底蕴,不仅传递着“励己”及“立人”的渴望,而且对个体生存和整个人类命运之荒凉底色有着深邃的洞察.现代作家的乡土童年书写大多体现了对“失乐园”的清醒意识和力求振拔的内心挣扎.     

萧红《生死场》悲剧意识初探

《生死场》写于1934年,翌年十二月由鲁迅作序在上海出版。在这部作品中,萧红以自己悲剧性的人生感受和生命体验,观照她所熟悉的乡土社会的生命形态和生存境遇,抒写了人类生命的悲剧和人的悲剧。     

农村教师乡土意识及其养成

乡土意识是指个体基于自身经验对乡土文化自觉、能动的反映,具体表现为乡土感知意识、文化坚守意识、朴实求真意识和同乡凝聚意识.它是农村教师保存教育本真价值的重要依靠,也是新农村建设的力量支撑.受城镇化和多元文化影响,农村教师乡土经验感知趋于模糊,乡土文化情结有所动摇,乡土教学意蕴相对弱化,师生乡土纽带作用虚化.通过自我审视、中正态度、求真求实、复归人师等措施来促其乡土意识的养成与深化.     

乡土教育的阻障与突围

当前我国的乡土教育面临不少阻障:乡土意识的淡化使乡土教育丧失了情感基础,乡土文化的边缘化使乡土教育丧失了资源依托,乡土教育的形式化削弱了乡土教育的成效。要找到乡土教育的突围之路,充分发挥乡土教育的作用,可通过如下路径:注重乡土文化宣传,重塑乡土意识;挖掘乡土教育资源,开发乡土教材;依托地方高校资源,培养专门师资;动员社会力量加入,开展乡土活动。     

论“乡土意识”及其本土价值

乡土文学实质是在西方现代文化介入和中华民族自身立足＂本土＂对乡土经验进行修理调整后的一种表述形式,其核心是乡土意识这样一种文化或心理结构,因此乡土意识对乡土文学研究具有重要的本土价值,也应具有新内涵。＂乡土意识＂是现代性冲击下的20世纪乡土中国变迁的有效研究范畴,在此视角下,可以更为合理地审视20世纪中国的文学与文化嬗变、思想演进等。基于＂乡土意识＂对应＂现代性＂的本土意义,无论在方法论和价值论上,都应重视并拓宽＂乡土意识＂研究范畴,这对文化艺术研究和乡土中国变迁的阐释将产生积极有效的影响。     

东京落雪了：萧红留日期间创作心态浅谈

作为重要的乡土作家,萧红一生数次把自己的故乡呼兰河作为她书写的对象。在她每一个阶段的创作中,故乡扮演着不同的角色。本文试图通过三篇小说来比较萧红对待故乡的不同心态,其中,在日本的半年生活是萧红创作心态的重要转折点。     

乡土教育实施的问题研究

乡土教育作为一种地方性知识的教育,与本土文化休戚相关。它不仅注重知识的传授,也注重人格和世界观的陶冶,对个体发展具有重要的意义。但在外来文化及城市化的双重冲击下,乡土教育面临着意识淡漠、地位低下及师资匮乏的困境。因此,需要确立乡土教育地位,唤醒乡土意识,培养乡土师资,发掘乡土教材,为乡土教育寻求出路。     

论孙惠芬乡土小说中的农民形象

孙惠芬的作品是以乡村和农民生活为题材的,她的许多作品描写了农民的生活方式和精神世界。孙惠芬乡土小说主要展示了农民工的生存景观,以及乡村妇女的精神世界,既充满了同情,又富有一定的反省意识。     

试论萧红人生中的地缘情结——以《呼兰河传》为切入点

萧红的一生可谓短暂而传奇.在其辗转漂泊的一生中,尤其是在生命的最后十年,其文学的光芒开始显露并达到了属于自己的高度.但是在其诸多的作品中隐隐暗含着自童年时代起就埋下根基的地缘情结.这种地缘情结随着其乡土思念、孤寂之情而不断强化,展现了她内心最本真的情愫与人生哲学的思考.     

乡土中国的恒与变——《呼兰河传》与《小鲍庄》的对照解读

乡土大地历来是中国现当代作家创作不息的源泉,在这些以理性精神观照乡土社会的作家中,笔者选取了萧红的《呼兰河传》和王安忆的《小鲍庄》进行对照解读,以"坐稳了奴隶的时代"的乡村书写、"乡土美"的诗画建构、童养媳的不同命运和生命亮色的恒与逝四个方面为切入点,力图从时间维度探寻乡村社会的恒与变,作家关注点的同与异等现实问题,以对具体文本的拆解分析探讨现、当代文学中乡土叙事的精神内涵。     

萧红和迟子建对生命存在的终极关怀的异同

萧红和迟子建，作为时隔50多年相继从东北黑土地走出的女作家，不约而同地关注着白山黑水，对其地域文化作出了理性的观照和思考。她们的乡土作品直面自然，直面苍天，有着执著的生命意识和对现代人生的思考，启示人们去追求真正意义上的生命价值，它们也正因为包含了两位女作家对人类生命、生存等重大问题的探寻而具有永久的魅力。本文从对自然的呈现和对生与死的思考两个方面，探讨两位女作家对生命存在的终极关怀的异同。     

泥土飘香 风格独创——浅谈萧红《呼兰河传》的艺术风格

萧红离开人间有五十多年了。但她留下的一百多万字的文学作品仍然在熠熠发光,馨香飘远,意念流长。萧红是一位有独特创作风格的乡土作家,她的作品充满着北大荒的地方色彩和乡野韵味。她的作品能给读者耳目一新之感,并且丰富了中国现代文学宝库。     

《呼兰河传》吟谣式叙事风格研究

萧红（1911-1942）承袭鲁迅的写作风格,针对现实的社会,写下她对乡土和女性的关怀,而《呼兰河传》中更呈现她个人特殊的风格和情感。本文从《呼兰河传》的话语、悖论语境及吟谣式叙事方面分析其重复书写、视角交替与嘲讽手法,探究萧红所批判、关怀的乡土与女性。     

透视赵树理的乡土情怀

赵树理以其本色的民间立场在其文本创作中营构出了一个原生态的晋东南乡土民俗世界。其独异文本的形成一方面缘于作者对乡村现代化转换的焦虑与期待,另一方面缘于作者那份厚重的乡土情怀。文章主要从乡土立场、乡土意识、乡土文本形式三个方面论述赵树理的乡土情怀。     

福克纳的乡土观念

福克纳有着根深蒂固的乡土意识。他不断地在自己“邮票般大小的故乡本土”上开掘,描写那里的人物、历史与事件,表现那里的乡土人情观念。其“约克纳帕塔法世系”小说是以南方为背景创造的。他在作品中表露出深深的乡土意识,并对乡土———这个精神家园穷尽毕生进行探索。