鲁迅、梁实秋论争新议——关于那段历史的读书扎记

本文试图对鲁迅、梁实秋的著名论争作出新的阐释。文章认为，这些论争不是阶级意识的分歧，而是文化观念的冲突，从本质上讲，梁实秋所代表的是中国古典文化的“正统”观念，而鲁迅所代表的却是反传统的“异端”思想     

两个口号的论争是否是胡风所挑起

“国防文学”和“民族革命战争的大众文学”两个口号的论争发生于一九三六年。以周扬、夏衍等为代表的主张“国防文学”一方,和以鲁迅、冯雪峰等为代表的主张“民族革命战争的大众文学”一方,各发表了多篇文章参加论争。论争甚是激烈。 “国防文学”是根据党关于建立抗日民族统一战线的精神提出来的。它适应了当时抗日的形势,很快为一大批革命作家、爱国文艺工作者所接受,但是,这一口号有明显的缺点:     

黄宗智“法律说”之缺陷评析

20世纪90年代以来，以黄宗智为代表“新法律史”研究群迅速崛起，重视对司法档案的解读，根据对巴县、宝坻县和淡新档案中的628件清代民事的研究，对滋贺秀三《中国的法与审判》中对清代民事审判的性质的论述提出质疑，从而引发了著名的美日学者论争。本文拟从“情理--法律”之争为中心，以黄宗智“法律说”之缺陷为目的，展开述评，以介绍双方争论的内在理路，针对各自局限性进行方法论的反思，并就清代民事审判研究的可能进路及其现实意义作初步探讨。     

中国近代关于师范大学存废的两次大论争

在我国，关于师范教育的论争由来已久。自1904年(光绪29年)始直至解放前夕的1947年的40多年里，曾发生过四次较大的论争。论争的焦点集中在师范学校是否应当独立设置。其中直接关系师范大学存废的论争有两次，一次是在1922年北洋政府学制改革前后，一次则发生在1931年国际联盟教育考察团来中国考察前后。通过对这两次关系师范大学生死存亡的大论争的回顾，可以看出中国近代高等师范教育的建立和发展，经历了一番坎坷和曲折的历程。     

关于毛泽东与民粹主义关系论争的简介及几点思考

关于毛泽东研究中的民粹主义问题，是由国外学者提出而影响到中国理论界的，尤以胡绳于1998年在《中共党史研究》第6期发表《社会主义和资本主义的关系：世纪之交的回顾和前瞻》一文而引发了国内激烈论争。该文概述了这次论争的由来及过程，并提出了作者对这一问题的几点思考。     

姚永朴与黄侃论争的学术史意义

20世纪初的北大校园,以姚永朴为代表的桐城派与以黄侃为代表的章门弟子的文学思想论争可谓针锋相对,二者在"文与道"、"阴阳刚柔"、小学思想上都有所分歧。对于文学的观照采用不同的视角,一个从儒家雅正传统出发,一个从道家自然本真出发。这一次思想论争有其产生的主客观条件,主观方面是学术背景的不同,客观方面是北大开放的学术风气。从《文学研究法》和《文心雕龙札记》两本书出发,可窥测两派论争的大端。     

师幼关系中的主客体问题

我国教育理论界对师生关系中主客体问题的论争,是由以杜威为代表的进步主义教育思潮对传统教育思想的冲击而引发的。这一论争反映了理论界对教师与儿童在教育教学过程中的地位及相互关系问题上的分歧。澄清这种分歧中所隐含的主客体概念使用上的混乱,对于更全面、准确地...     

历史抉择中的汇流与当代美学的建构

实践美学与生命美学的论争是二十世纪中国美学界自五六十年代美学大讨论、八十年代“美学热”以来出现的又一次重要的理论争鸣。对此次论争的情况和意义的梳理是迫切而必须的。实践美学与生命美学的论争与世界性人本主义美学相呼应，承续中国古典人学美学的传统而成为中国人学美学的两种当代形态，并在对话和互补中实现了历史性的汇流。     

公理、学术与权利:中日代表在约塞米蒂会议上的辩驳述论

中日代表在太平洋国际学会约塞米蒂会议上的论争主要集中在中日关系恶化的原因、日本阻挠中国统一与复兴、亚太集体安全等问题。中国代表的发言体现了国际关系准则、人类正义,维护了国家利益和民族尊严。日本代表则以军国主义为价值取向,极力为侵华政策辩护。中日代表在此次会议上的辩驳,体现了完全对立的国际政治理念与国家利益观。     

“ 文 学终结论 ”: 缘起 、 论争及反思

自从2001年美国学者J·希里斯·米勒《全球化时代文学研究还会继续存在吗》一文问世以来,“文学终结”就成为中国学界的一枚重磅炸弹,引起了学界的激烈争论。十余年过去了,当这场论争冷却下来时．我们有必要回过头来对这次论争作仔细的梳理及反思。文章试从“文学终结论”的缘起、对“文学终结”理解的错位、错位基础上的论争几个方面展开,力图对这次论争勾勒出较为完整的图景,并试图概括此次论争的背景及对此次论争本身进行反思。     

暴露与歌颂问题的论争演变

暴露与歌颂问题的论争是中国现代文学理论史上一个十分突出的问题。在中国新文学特别是现实主义文学的演变过程中,这一论争从未终止,直到20世纪40年代,这一论争才以政治方法得以解决。从这一问题的发展轨迹,可以看出中国现代文学在发展历程中明显的政治化倾向。     

20世纪末的挑战——爱尔斯特及其分析学派的马克思主义研究

20世纪70年代以后，欧美国家出现了一股运用分析哲学方法研究马克思主义的理论思潮，这种思潮各个代表人物的观点和倾向极不相同。以美国学者爱尔斯特为代表的一种分析学派的马克思主义研究，突出体现了语义分析、逻辑分析、科学和数学分析等分析哲学方法，更重要的是，向马克思主义学说提出了一系列的挑战。对马克思的方法论基础、这个学说的产生的背景，对马克思的异化理论、唯物史观、意识形态理论、剩余价值学说和资本主义剥削等理论全面系统地提出了质疑。爱尔斯特并宣称马克思这些最重要的思想成果已经死去，只有一些无关紧要的东西还继续存活着。对爱尔斯特这些以新颖学理形式向马克思主义发动的诘难，我们必须预以严肃回应。我们必须在与当代各种错误思潮的论争与交锋中建设和发展马克思主义。     

简论沈汤之争中王骥德的本色论

明朝万历年间,剧坛上以汤显祖为代表的临川派和以沈璟为代表的吴江派,开展了一场激烈的学术论争,几乎所有的剧作家、评论家都卷入其中或受到它的影响。王骥德和两派剧作家都有过学术上的长期切磋和往返辩难,他的本色论正是在这场学术论争中逐步形成的。 临川派和吴江派,是创作主张及艺术风格各不相同的两个戏曲流派。两派论争的焦点是戏曲创作中文辞与格律的关系问题。沈璟主张“宁协律而不工,读之不成句,而讴     

论五四文学论争中胡适角色的转变

胡适在五四时期参与的文学论争主要有两类：新文学建设论争和文化政治论争。新文学建设论争中,胡适以学者的态度、试验的精神倡导“历史的进化的文学观”,创作、理论虽不乏幼稚和欠缺,但推进了整个新文学运动发展,胡适本人也因此暴得大名;在以“问题与主义”之争和“整理国故”论争为代表的文化政治论争中,继续秉持学者作风的胡适却成为新文化的“叛逆”。此间胡适论争角色变化的原因不是因为他思想、学术的倒退,而是时政潮流选择的变化,文学和文学论争的标准常常是在文学之外的。     

中国高等师范教育体制变迁：论争、根源及启示

百年来关于中国高等师范教育体制至少发生过七次论争，论争的主要根源乃是关于保留还是取消独立设置的师范教育体系，论争的焦点主要是：学术性与师范性、教师的数量能否保证以及有元更名之必要。百年论争给当代中国的教师教育留下许多重要的启示。     

从急躁走向理性──评“五四”新文化运动内部的两场论争

以往把“问题与主义”、“整理国故”这两场论争中一方的代表人物胡适视为反马克思主义者．斥之为“反动文人”,这种批评方式其实存在着简单化片面化的倾向．纵观“五四”新文化运动,可见：倡导者皆出于改革中国社会的爱国目的。运动之初,他们急迫地“别求新声于异域”．能团结一致;继而表面上因“谈不谈政治”而发生歧义乃至分化．实际上均非不关涉政治,其分歧恰在如何面对政治。论争促使双方从急躁走向理性：按照各自的政治信仰、人生追求、学术思想等理性的选择和各自信奉的理论武器之异．加之又都企望以自己的理论改革中国社会．终因中国国情的适应性．历史选择了马克思主义,从而导致两类知识分子裂变。所以,这场论争实质上是用什么理论改造中国社会的理论之争,它们都属于新文化运动内部的论争。     

新中国史学研究中的“康熙评价”问题

史学界历来视康熙研究为重点,但并未对"康熙评价"问题予以关注,"康熙评价"问题是新中国史学史研究的范畴。新中国成立以来,学界有关康熙的评价经历了实事求是地论争、法家形象的代表和微观研究基础上的再评价三个阶段,在不同的时代背景下,对其评价和研究赋予了不同的意义,充分展示了新中国史学研究的发展历史。     

“美的规律”与创造规律——中国当代马克思主义美学发展60周年“美的规律”研究述评

在中国当代马克思主义美学60周年的发展中,围绕“美的规律”的研究,已有三次大的论争。论争的焦点是“美的规律”究竟是一种客观存在的客观规律,还是一种生产过程中的创造规律。产生分歧的原因,与对马克思相关论述中几个“尺度”一特别是“内在尺度”的理解密切相关。“美的规律”的研究,多年来尽管存在着论争,但从中国当代马克思主义美学发展的总体来看,却为美的创造规律研究奠定了深厚的理论基础。     

定县乡村平民教育论争简

二十世纪二三十年代,河北定县乡村平民教育实验引起人们较多的关注,产生一场教育论争。论争的焦点集中在知识分子是否应该下乡,以乡村教育为重点还是以城市教育为重点,乡村建设运动是否有前途等。平民教育派、独立评论派和中国农村派等各方的观点对当代中国建设社会主义新农村具有借鉴意义。     

新旧中西的对立与对话--试评新文化运动时期以胡适为中心的整理国故论争

在新文化运动时期，以胡适为中心的整理国故论争中，新与旧、中与西之间的对立与对话又一次集中地呈现出来。整理故国运动是胡适等人对“如何成一新中国之新文明”的集中思考。