谈周作人的“轮回观”

周作人轮回观在青少年时期已具雏形,之后,在社会环境、东西方文化和周作人主观世界作用下,形成了包括生命轮回、历史轮回、文化轮回等为主要内容的系统思想观念。轮回观不仅在周作人“轮回”为文化汉奸过程中起到了关键性的作用,而且对他一生的思想、创作、生活等方面都产生了深刻影响。     

《初恋》、《娱园》的意识形态同构性

本文通过对周作人的散文《初恋》和《娱园》进行解读,指出它们意识形态上的相同之处以及叙述结构的同构性,并力图纠正以往对周作人女性观的认识的偏差,即总是把周作人的女性观放在五四启蒙和“女性解放”的背景中来理解。     

周作人女性观研究中的相似因果性和单线因果性

对周作人女性观的研究中,存在着相似因果性和单线因果性的典型范式。它们并非材料上或逻辑上的错误,而是与因果诠释图式上的目的性、同质性、非整体性等具有紧密的表征关联。审视周作人女性观研究的方法论,有助于辨析一些较为普遍认可的学术神话,更好地还原周作人女性观的本质观念。     

试论西方人文主义思想对周作人女性观的影响

周作人女性思想作为五四解放思潮的重要组成部分,它的思想来源驳杂多元,而其理论建构主要还是西方的人文主义思想,本文从人文主义思想三个层面阐明它对周作人女性观的重要影响,以及周作人女性思想所具有的时代特点。     

文化人类学视野下的周作人

“五四”新文化运动从实质上说是一场“人的解放”运动,正是出于这一精神的要求,周作人对西方文化人类学充满了浓厚的兴趣．并以此为中心构建了他独特的知识体系。他对中国国民性的富于穿透力的认知在很大程度上取决于他所受到的文化人类学的学科滋养,正是文化人类学使周作人突破了中国传统文化中的“家族本位主义”,跟整个20世纪的“人”的觉醒与解放运动完成了精神呼应,它同时也垫高了周作人对中国文化和中国国民性的观照视点,使他在中国现代文化史和文学史上占有非常重要的位置。     

周作人妇女观探微

周作人的妇女观是在对中国历来女性＂不净观＂的批判和对封建＂贞洁观＂的鞭笞基础上形成的。一方面他不遗余力地倡导女性思想的解放、宣扬女性的性独立,确立＂女性本位＂的妇女观;另一方面,基于当时中国的社会现实和日本文化的影响,他又提出了女性解放的渐进性,这无疑具有更长远、更理性的眼光。     

2014年周作人研究述略

2014年的周作人研究主要集中在周作人思想观研究、文学观研究、周作人与其他作家的比较研究、周作人作品研究以及史料整理、翻译、批评、影响研究等几个角度。通过对2014年周作人研究的梳理与总结,可以宏观把握2014年周作人研究领域的方向与动态,从而深入且公正地了解周作人其人、其思想、其作品以及其思想史和文学史意义。     

谈周作人的“轮回观”

周作人轮回观在青少年时期已具雏形,之后,在社会环境,东西方化和周作人主观世界作用下,形成了包括生命轮回,历史轮回,化轮回等为主要内容的系统思想观念,轮回观不仅在周作人“轮回”为化汉奸过程中起到了关键性的作用,而且对他一生的思想,创作,生活等方面都产生了深刻影响。     

周作人与比较文学

周作人的文学观迄今受到了广大研究者的关注,然而,他对比较文学的许多重要观点却还未被发掘。周作人“异中有同,同中求异”的比较方法、尊重文化多元的胸怀以及“和而不同”的比较文学观对中国比较文学作出了不容小觑的贡献,极具当下意义。     

新文学的渊源──论周作人的文学史观

本文对周作人“二元对峙”的文学史现作了具体的分析，对历来围绕这个文学史观的讨论作了疏理和澄清。在此基础上，本文还重点探讨了周作人与同时期的文化激进主义者所不同的对新文学运动的理解。     

论中国古代史的课程群建设—兼论“文化人类学”对“中国古代史”教学的意义

2010年,我们以"以中国古代史为核心的课程群建设"为题申报了校级教改项目并获批。本项目是以"中国古代史"课程为核心,包括"中国历史文选"、"中国史文献研读"、"文化人类学"共计四门课程在内的课程群建设,目的在于提高课程的综合化水平,提升学生的研究能力和思维层次。本项目达到了预期目的,特别是文化人类学课程对于澄清学生对史前社会的一些错误认识、提高学生认识和分析问题的能力具有重要意义。     

水资源储养功能丧失成因探析——以西南旱灾为例

我国是一个水资源匮乏的国家,其储养功能逐渐在减弱.以"西南旱灾"为例,综述国内不同专家学者对旱情原因的分析和研究,采用不同学科相互交融渗透的方法,从生态人类学的角度出发,兼从文化人类学"整体观"的视角,放大尺度去考察西南生态的背景、特点、人类活动及社会诸多因素.希望能够对当前旱灾有一个全面、全新的认识,去树立人类的生态...     

深度描写、新历史主义及深度翻译——文化人类学视阈中的翻译研究

深度翻译是翻译实战中的一种常用方法，其理论来源于文化人类学的深度描写理论和新历史主义有关历史语境的理论。研究它们之间的渊源关系，对丰富翻译研究的理论话语。开阔翻译研究的理论视野具有积极的意义。     

论翻译的文化诗学研究

翻译的文化诗学产生于翻译的文化转向中，它以文化的视野、历史的角度、多学科的空间以及文化人类学方法，研究文学翻译作为一种充满诗性品质的跨文化活动的内部机理和在译语文化中的作用机制，并将两者结合起来，构成翻译的文化诗学的主要内容，为翻译理论研究和中西翻译理论的平等对话提供了一种进路。     

红河州哈尼族传统体育的文化人类学阐释

文章采用文献资料调研、田野调查及逻辑分析等方法,对红河州哈尼族传统体育的文化生态环境进行了文化人类学阐释。在哈尼族先民的迁徙、自然环境、原始宗教、民族庆典、生产生活及社会制度构成的文化生态环境中造就了哈尼族勇武、雄健、彪悍、勤劳、朴实、聪慧的民族性情,孕育出了丰富多样的、具有鲜明梯田稻作文化与山地水文化特征的哈尼族体育文化,在现代文化多样性发展的进程中具有重要的文化价值及意义。     

民艺类非物质文化遗产的旅游开发模式研究——以河南为例

以泥玩、年画、武术、汴绣、陶瓷等为代表的河南民艺类非物质文化遗产资源丰富、文化内涵深厚,具有很高的旅游开发价值。文章运用旅游人类学、旅游学、文化生态学等理论,探索原真性博物馆旅游开发、生态文化园区旅游开发、实景舞台式旅游开发、原生地融入式旅游开发、旅游商品开发等五种可供具体操作的旅游开发模式,以期在新的文化生态背景下,为保护、传承、健康发展河南民艺类非物质文化遗产提供一些理论思考。     

远程教育的时间观--从人类学的观点看

通过梳理时间概念的历史,以及借鉴教育人类学对时间问题的研究成果,可以得出这样的结论：远程教育利用其媒体技术创造了一种可以称作为“虚时间”的新的时间形态,这使得远程教育在克服时间距离方面出现了可能,但同时也在师生沟通方面增加了其他难度,     

马克思主义文化观的基本内涵—兼论“突厥文化共同论”的民族分裂主义文化观的反动本质

从19世纪初叶起,随着泛厥主义和泛伊斯兰主义传入新疆,受化泛突厥主义思想影响,并在其理论基础上,由新老民族分裂主义分子经过长期反动思想理论宣传,形成了“突厥化共同体论”的民族分裂主义化观,它不仅和马克思主义化观完全对立,而且在理论和史实上是根本站不住脚的,是为分裂主义政治目的服务的腐配没落的剥削阶级反动思想。     

着装时尚的社会学研究述评

讨论了时尚、服装以及两者之间的关系，叙述了西方关于着装时尚的社会学研究，诸如齐美尔的“阶级分野论”、戴维斯的“身份认同论”、布鲁默的“集体选择论”以及布西亚的“文化生产论”，在此基础上提出了研究中国着装时尚应注意的问题。     

《尚义街六号》的意识形态

论文从区别朦胧诗和《尚义街六号》中“今天”观念的不同着手,讨论于坚的“文革经验”和“知识构成”形塑了《尚义街六号》的意识形态,并提出了“第三代诗歌”与“朦胧诗”平行构成新诗潮起源的观点。