【 莆仙经纬 】栏目介绍

莆仙地区古称兴化，现为莆田市，位于福建省沿海中部，与台湾一水相隔。该市地域不大，人口不多，但却人杰地灵。早在5千年前的新石器时代，境内已有人类活动。莆仙人素有“家贫子读书”--重视教育的优良传统。历史上科甲鼎盛，自唐至清，登进士第者2676人，其中文武状元14人，榜眼、探花11人；有13人出任宰相；他们中多数人政绩杰出、述著颇丰，以至莆仙历史上有“文献名邦”、“海边邹鲁”之誉。到了近现代，莆仙地区更是人才辈出，群英荟萃，因而又添了“田径之乡”、“戏剧之乡”等美称。莆田市也是海神妈祖的故乡，夏教、南少林武术的…     

莆仙方言本字新考

仙方言为闽方言的一支，考证莆仙方言本字对研究其它闽方言本字具有参考价值。目前通行的一些闽方言“本字”，以莆仙方言检验，显得不合理，它们也有重新论证的必要。     

历时分化与共同创新——从词义看闽南话与莆仙话的亲缘关系

莆仙话与闽南话的许多共有词语之用法明显不同于闽东话,体现了词义的共同创新。即使是沿海闽语共同之词语,但就词义创新方面莆仙话也更接近于闽南话,而闽东话的许多固有说法却未见于莆仙话。这种词义上的“共同创新”之特点与莆仙话是从闽南话中分化出来的历史相关联。     

莆仙板鼓咚的艺术特征研究

指出莆仙板鼓咚是流行于福建省莆仙方言区的一种民间曲艺,有着浓郁的地方特色。介绍莆仙板鼓咚的艺术形态,并从表演形式、音乐结构、伴奏、调式、旋法、歌词等方面探讨莆仙板鼓咚的艺术特征。     

商贸发展与妈祖香火网络扩展的关系——以福建省莆仙地区为例

纵向考察新中国成立前莆仙地区妈祖信仰的香火网络扩展过程,概述当地各个历史时期的商贸发展状况,指出妈祖信仰分香网络的扩展与莆仙商贸发展之间存在着高度的关联性,或者说莆仙地区妈祖香火产生和扩展的历史也是莆仙地区商贸和集镇经济发展的历史。     

莆仙方言的"有/无+X"重叠式

分析莆仙方言的“有／无”具有动词、形容词、副词的三种词性,指出莆仙方言“有／无＋X”重叠式是受莆仙方言形容词重叠格式制约的,重叠后具有形容词的语义和语法特征,特色鲜明,在汉语的重叠范畴里具有一定的典型意义。     

融合与叠置：莆仙方言词汇的过渡性特征再论

宏观上,“词汇的融合”通过数据表明,莆仙话更接近闽南话而与闽东话稍远,莆仙话的词汇独有率比其与闽南话或闽东话的共有率更高,这是其独立为闽语次方言的一个重要依据;微观上,“词语的叠置”、“词语的合璧”和“词义的泛化”是莆仙话由于地缘临近而混合闽东话某些特征的突出表现。     

朱熹视域的北宋名臣蔡襄及其影响力述论

通过历史史料、田野调查研究方法,挖掘北宋名臣蔡襄对朱熹的影响,从蔡襄闽学倡导及与朱熹关系,朱熹对蔡襄人品及书法艺术等的评价,论述朱熹理学的莆仙特质,朱熹与莆仙的相互影响。     

莆仙特色校本教材实施的实践与思考

主要从课前准备、教师的教、学生的学来探索莆仙特色校本课程教材开发的新路子,结合莆仙特色校本教材开发的实践,引出对莆仙特色校本教材开发的思考。     

谈莆仙人怎样学好普通话

普通话是现代汉民族的共同语，也是全国的通用的语言。但是，方言区的人想要学好、说好普通话却很不容易，闽言言区的莆仙人尤其如此。本分析莆仙人学习普通话中的种种干扰，罗列莆仙人学习普通话的所有难点，并介绍克服这些难点的方法，旨在帮助莆仙人说好普通话。     

莆仙话可见的鼻冠塞音及其历史演变

本文拟从明（微）、泥（娘）、疑三母来探讨莆仙话方音史上的鼻冠塞音现象，以及它们的历史演变。构拟它们的发展过程．指明了莆仙话和闽南话的鼻冠塞音各自所处的不同演变阶段，以及演变次序的先后。最后论证了该方言的鼻冠塞音的性质。     

莆仙戏脸谱图案艺术特征探析

莆仙戏脸谱是莆仙戏演员塑造形象的重要载体之一。文章以莆仙戏脸谱图案为研究对象,以田野调查和资料整合为出发点,分析莆仙戏脸谱图案的文字、动物、线条、器物纹理、纹理夸张化和行为具象化的勾画艺术特征,以及早期与现代的配色艺术特征,并以莆仙戏脸谱“张公”、戏神脸谱“田公元帅”为例,论证莆仙戏脸谱有受到莆仙民间所信仰的神灵形象的影响,民间信仰活动也为莆仙戏戏班的生存提供了广阔的空间。最后,概括总结了不同的脸谱艺术图案特征与图案折射出的源自生活的图案含义,进而以莆仙戏较为特色早期的“包拯”脸谱为例,比较分析莆仙戏“包拯”脸谱与其他剧种脸谱的差异性及成因。对莆仙戏脸谱图案的研究有助于推动莆仙戏脸谱文化和非遗莆仙戏的传承与保护。     

莆仙文化传承与地方高校大学文化建设

简述借鉴并吸收、传承莆仙文化,对于莆田地方高校建好大学文化具有重大意义。主要运用文化符号学理论,归纳、总结莆仙文化符号体系核心内涵,探究莆田地方高校与莆仙文化符号之间的沟通机制、对其选择的文化取向以及传承的归属认同路径。认为莆田地方高校应充分借鉴、吸收莆仙文化精神内涵,并融入到办学理念设计、校园景观建设、制度文化、行为文化等方面,使之在传承与创新两方面实现对莆仙文化的归属认同。     

莆仙方言单字调实验语音学研究

前人学者对莆仙方言单字声调的调类归并与调值描写存在各种观点。采用实验语音学研究方法,与传统研究相结合,探讨莆仙方言单字声调,进一步描写莆仙方言的时长特征,与传统调值进行对比分析。本次实验所得莆仙方言共有7个调类,即:阴平、阳平、上声、阴去、阳去、阴入、阳入,单字调调值分别为533、334、331、51、31、41、3。     

莆仙方言与普通话“得”相对应的结构助词

文章探讨莆仙方言与普通话“得“相对应的结构助词。在对大量语言材料分析的基础上．运用语法学和语用学相结合的方法，通过与普通话的比较，对其助词标记在各种语言结构中的分布情况尽可能详尽地描写，深入探讨其语法意义和用法特点，从而展现莆仙方言的语法特色。     

福建莆仙方言研究述评

莆仙方言是闽语五大次方言之一,它是受闽东话的影响从闽南话分化出来而形成的一种极具特色的过渡性方言,很有研究的意义和价值。但据以往研究资料,在闽语中莆仙方言的研究者和研究成果都比较少。莆仙方言自新中国成立以来公开发表的文献,集中在语音、词汇和语法等方面,在今后的研究中,需要在研究内容、方法、视角等方面进一步拓展,以促进和加强莆仙方言的研究。     

莆仙话文白异读的过渡性特征

学者们一般认为莆仙话与闽南话的文白异读基本相同,并以此作为莆仙话脱胎于闽南话的重要证据之一。本文对此作了补充和修正,从数量、类型、音值等几个方面看,闽南话与闽南话和闽东话的文白异读均存在较大差异,且其中不乏创新之处。因此,我们认为莆仙话白读历史上与闽南话属于同一支派,而后来有了自己不同于闽南话的发展,其中一些发展是闽东话影响的结果,另外一些是莆仙方言自身的演变（特别是音系简化）而致。这是莆仙话过渡性特征的重要体现之一。     

莆仙戏的地域文化特色

通过对莆仙戏的调研分析,指出莆仙戏传统剧目反映科举文化价值取向;舞台艺术以兴化方言、乐舞为基础;演出活动以赛社演剧为主。揭示了莆仙戏剧种独具特色是莆仙历史传统观念和宗教民俗的长期熏陶和积淀的结果。     

“兴化民俗文化研究中心”在莆田市成立

由莆田市社联和加拿大麦吉尔大学合办的“兴化民俗文化研究中心”,于1993年8月12日在福建省莆田市成立。“中心”将致力于学术交流活动,建立资料库,整理出版有关文献资料。历史上的兴化地区,相当于归属今莆田市管辖的莆仙平原,自北宋以来,文化发达、科举之盛在全国名列前茅,有“文献名邦”、“海滨邹鲁”之美称。除了众多的文集、地方志、笔记外,还有大量反映该地社会文化的碑刻、族潜、民间唱本、宗教科仪书等保存至今。这里还有独特的自然景观和人文景观。著名的木兰陂水利工程     

巴洛克艺术赏析

“巴洛克”艺术的风格特点、时代背景、典型艺术家、具体作品及历史艺术价值进行探索和研究，旨在唤起人们对巴洛克艺术的重视。