陈子龙的词与词学

陈子龙是明季爱国志士、文学家。他有词集《江蓠槛》、《湘真阁存稿》，有词学理论篇章《三子诗余序》、《王介人诗余序》、《幽兰草题词》、《宋子九秋词稿序》等。陈子龙词的主题不外乎闺情、咏物和感怀，且绝大部分以春日为对象或以春日为背景，在表面的婉丽哀艳后面寄托着深刻的人生理想、生命感慨和时世之叹。     

情以独至为真,文以范古为美--论陈子龙《湘真阁稿》赋

文章就陈子龙《湘真阁稿》中的赋作进行论述。从这些赋看来,一方面表现出浓重的摹古特色,另一方面又有异于前人赋的特点,具有时代精神。这不但浸透着浓重的历史原因,又恰与其所倡“情以独至为真,文以范古为美”的追求相合。     

张炎“雅正”说辨——兼论“精粹”、“妥溜”之内涵与融贯之美

张炎论词主张音乐与词作并重,其＂雅正＂说实包括音乐之雅正、词作之雅正和雅词协音三方面。张炎提出＂精粹＂、＂妥溜＂等审美范畴,服务于＂清雅＂词论体系。融贯之美是他词论体系中不可或缺的审美要素,用以达到清空中有意趣的目的。     

关于秦(山献)的《词系》未刊稿

<正>《词系》是一部未刊稿，编者是清人秦巘。要弄清它的得而复失和失而复得，还需从半个世纪前词学前辈们的一段往事说起。在夏承焘先生的《天风阁学词日记》中可以看到对这段往事比较翔实的记载。为了说明这部《词系》怎样受到词学家们的重视，有必要在这里对夏先生的日记作一些摘录：     

周济寄托理论中的“出入说”

周济寄托理论中的“出入说”周济既是清代常州词派继张惠言之后的重要作家，只是常州词派的理论中坚，他的词今存《味隽斋词》，又有《存审轩词》；他的词学理论主要体现在《词辨序》和《介存斋论词杂著》中，虽涉及范围较广，但最有创造性的则是他的有关词的寄托理论。常...     

刘永济诗词手迹十五首

吕芳文先生所收藏的刘善泽、刘永济、刘永湘致王啸苏诗词稿和书信，是民国时期湖湘学人谈艺论学之真迹，尤为珍罕。吕先生又求得徐黻本先生协助勘点并撰文《抗战前后湖南大学名教授文学三刘诗札手迹序》，本刊稍后将陆续披露。其中刘永济先生的这批诗词手稿，或可增补中华书局版《诵帚词集云巢诗存》，现经吕芳文、徐黻本两位先生整理标点及简注，予以刊布。     

惠洪《冷斋夜话》中的“意趣”

从某种程度上说《冷斋夜话》为江西诗派理论代表。但惠洪作为诗僧独特的审美情趣和观照又提出若干不同于江西诗派的理论思想,"意趣"是具代表性的观点。惠洪用"意趣"评价黄庭坚诗歌,这里的"意趣"侧重对诗歌旨意和创作者及诗歌感发力的要求,"意"要出于创作者"嗜好",要"真""诚";"趣"要求创作者有"奇趣"的审美以及给读者独特的的感发力和余味。     

浅析张炎的"意趣"说

张炎是宋元之交的著名词人和词论家。其词论著作《词源》倡“意趣”说，以“清空”为核心，认为有“意趣”之作应立意高远，意蕴深厚，劲健俊爽。     

柳如是《咏寒柳》词中“梅魂”所指

分析了柳如是词《咏寒柳》的具体内容,依据词作的写作时间,作者的人生际遇、思想精神方面的变化,以及与陈子龙交往的具体考证,探讨了词作中“待约个梅魂”之“梅魂”所指,认为“梅魂”之所指为陈子龙,词人借此表达了自己对爱情的忠贞及对现实的反抗.     

浅谈《蕙风词话》“词有穆之一境”

况周颐在《蕙风词话》中提出“词有穆之一境”,这是一种富有生命意识的词境理论,它以“静”为外貌,以“厚、重、大”为血肉,以“真”为“词骨”,是理想化的艺术境地,涌动着生命的意识,颇具传统士大夫之审美倾向和理想色彩,使词境理论达到成熟和完善。     

说“存想”

王充《订鬼》篇(五年制中学高中语文第四册)中,有“凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也”等七处用了“存想”一词。课文注释在上例中统一把它们解释为:“存想,想念。存,有思念的意思。”这种解释是不符合文义的。     

多元与真实：赵文楷守制安庆太湖时期的心态和诗风

赵文楷守制安庆太湖时期的诗歌集为《独秀草堂存稿》,辑录于《石柏山房诗存》卷六。《独秀草堂存稿》是赵文楷守制太湖时期心态和诗风的集中展现,探析其中的诗歌,对于完善赵文楷研究具有独特的意义。从《独秀草堂存稿》中可以观照赵文楷守制时期的心态,主要表现为：“岂知成永诀”的自责悔恨、“误我是为官”的归隐情结、“欲隐恋君恩”的出世情怀,总体呈现出多元、复杂的特点。守制时期的诗歌呈现出“清新质朴,纯任自然”“情豪性真,旷放豪迈”的审美风貌,体现了赵文楷真实的人格特征。     

论《竹坡词》的俳谐书写

《竹坡词》是南北宋之交的文学家周紫芝的作品,存词150首,风格或清丽宛曲,或高旷苍凉,在有宋一代词坛上占有重要的地位。感发于宋词在发展初期就已出现俳谐的审美风尚,在宋廷南渡的社会现实下,结合词人科场蹭蹬又晚节难守的人生经历,《竹坡词》中的大量作品都体现出词人复杂的情感体验和自适的人生态度。俳谐意趣已经在词人的游戏笔调之中呈现出雅化的气息,是词人社交娱乐和自遣感怀的独特方式。     

“恢雄沉厚，神似少陵”——论蒋春霖的《水云楼剩稿》

蒋春霖以词鸣世,是近代杰出的词人。就诗艺而论,亦不失为成同名家。蒋春霖《水云楼剩稿》存诗不及百首,但感慨殊深,功力不凡。它抒写了身世之感和兵戈之乱。蒋春霖诗主要师法杜甫和中晚唐诗人,颇工近体。     

笔端时有稼轩风——刘扬忠诗词谫论

当代词学家刘扬忠学术成果丰硕,在诗词创作上也用力甚勤,其诗词创作与词学研究相得益彰。刘先生的诗词集《四万斋诗词存稿》模山范水、咏史抒怀,风云气与儿女情并陈,对稼轩词既有追摹又有超越,转益多师,富有时代精神。《四万斋诗词存稿》为如何继承古典文学遗产提供了范例,标志着传统诗词创作在学人笔下的复兴之势。     

论《词源》词学思想形成与宋代文化的关系

一种文学思想的形成往往不能脱离当时文化背景的影响。张炎《词源》中提出的存“骚雅”、有“意趣”、风格“清空”的词学审美理想,与宋代理学影响下宋代文人的人生态度尤其是诗文审美取向有着不可分割的联系。宋代文人注重以儒家为本,以释、道思想为辅的人生态度,追求不离世俗而又高雅淡泊的生活情趣,在诗文创作和欣赏上,宋人重视作者心性学养在作品中的体现,同时崇尚淡泊高远、空灵含蓄而意蕴丰富的艺术境界。张炎《词源》的词学主张正是宋代的文化取向在词学思想中的反映。     

“空”字传神韵味长

王勃除作《滕王阁序》外,还作了一首《滕王阁》诗: 滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。阁中帝子今何在,槛外长江空自流。     

论宋代词学的“骚雅”

南渡之初鲖阳居士提出“骚雅”的批评标准。南宋灭亡以后，张炎著《词源》，确立“骚雅”为宋词的审美理想，并且指出南宋词坛实际上存在的两种“骚雅”：无意为词，借助汉魏古诗的手法的稼轩词；注重发挥词的特质，在本色入乐的前提下发挥风月、咏物言志的白石词。江湖词派中的遗民词人借助白石的骚雅句法来润色清真词的意趣不高，又借鉴清真词的典丽、梦窗词的字面、梅溪词的句法来改造白石词的尽兴率意。给“骚雅”的词法融入“骚雅”人品，从而完成了对骚雅理想的追求。     

论陈子龙的词学思想

陈子龙的词学思想是明清时期词学批评、词学理论的重要组成部分。其内容主要包括:一、正本清源的意识。陈子龙认为:由于明人过于低估词的价值,率意作词,也由于南北曲等俗文学的影响,致使明词俗化和曲化,走向了衰微。力图正本清源、振衰救弊,并把南唐、北宋词作为词回归本源的标尺。二、对词的价值估计和辨体意识。陈子龙既认同词为“小道”,其价值、品位与诗文无法相提并论,但又承认词独立存在的价值,在此基础上确立的辨体意识强调词与诗、与曲的区别。三、对词体审美标准的体认。包括“四难”说和对词之“意”的关注和重视。     

明末词学雅化的苗裔——陈子龙词学理论及其在词学史中的地位

云间词派以突出的词学理论与创作表现振兴明词之衰,并开启了清词中兴之格局。该派的主将陈子龙被誉为＂明词第一＂,且其词学理论在明清之交的词学批评中占有重要地位,但历来针对陈子龙词学理论的探讨却非常有限,论文从承传与发展的角度来探讨陈子龙的词学理论,以见其在词学发展史上的地位,并确立其对于明代与清代词学之承传、融通、影响的词史地位。全文先从其重要的词学观点入手,探讨其复古源流观、辨体论、词境说、风骚寄托说、体性观、审美技巧论,透过这些观点的阐述以见陈子龙的词论在词史的重要位置,他在明词中衰的困境中接续了词统的最早努力,开启了清代词坛的盛衰之辨与南北宋之争,使词既能维护其本质特性,又可朝雅化尊体的路上前进,为清代词论写下了第一页。陈子龙代表明末词坛雅化的星星之火,即将在清代成为燎原之势。