《左传》“权”、“武”、“达”新释

综合史实及古代汉语的特点，《左传》“权不足也”，“仁而不武，未能达也”一说应作新的解释，对“权”、“武”、“达”三字词尤应作新的训义。     

武训精神不死

2006年12月2日在山东聊城冠县——武训的故里隆重的召开了第三次武训精神研讨会，中国陶行知研究会会长方明先生和我应邀参加了会议。[第一段]     

今後的問題在於自己學習

我過去是颂揚過武训的。自從五月二十日的人民日報社論,發表了“應當重视電影‘武訓传’的討論”,及同日“党的生活”拦,發表“共產黨員應當參加關於‘武訓传’的批判”兩文,我讀了之後,好像受了當頭棒喝,近日來,閱讀了連日報紙雜誌上發表的批判武訓的文章,使我的思路一天天开展,對武训的看法,有了根本改變,對自己的認識也有了基本改變。我知道我自己還没有澈底地解决立場的問題,我还不能在具體問題上正確地站在无產階級立場,運用歷史唯物论的观點,那結果自然事事不對頭。在武訓這一問題上,只是一個例子罷了。今后问題,在於自己学習。     

武训精神不死

2006年12月2日在山东聊城冠县——武训的故里隆重召开了第三次武训精神研讨会,中国陶行知研究会会长方明先生和我应邀参加了会议。从上个世纪20年代起,武训声名如日中天,这与我祖父陶行知推崇武训是有关系的。1922年7月,祖父在中华教育改进社第一次年会社务报告中     

乐于苦干 敢于开拓——记宜阳县电大工作站站长白维昌同志

原来并不起眼的洛阳市电大宜阳县工作站,如今已建成令人注目的县级高等教育事业中心,遐迩闻名。该站站长白维昌也由一个默默无闻的干部,变成了电大系统颇有名气的新闻人物。 集资办学,不似武训胜武训 白维昌现年56岁,额头上布满皱纹,人们亲切地称他“老白”。老白虽老,但有着强烈的事业心、饱满的热情和勇于改革的开拓精神,干起工作来象一个精力充沛的壮年人。为了使工作站有一个能让学生安安稳稳上课的教学基地,他不辞辛劳,四处奔波,怀着一颗赤诚之心三番五次登门向有关单位求援集资,人们曾半开玩笑地称他为“当代武训”。其实,他不似武训胜武训,艰苦办学的事迹比武训还要感人。     

义训是一种训诂方法吗?

按照传统的说法，训治方法分形训、声训、义洲三种。现在的许多侧治学著作和论文都沿袭了这一说法，有的学者在此基础上又提出了另外一些训诸方法、比如周大噗先生《训信学初稿》中就列了第四种训治方法；观境为训；龚国祥先生《训治方法举隅》一文更提出了：以音韵明洲诸，以通假明洲诸，以破读明训治，以方言明训治，以转注明训信，以校勘明训估，以语法明训估等七种方法。考察训治方法的涵义。我们发现…于许多人对训治方法这一概念的理解不同，因而对训治方法的种类的划分也就没有一个统一的标准。以“义训”来说，我们认为把它列入训估…     

时间真顽皮

时间就像橡皮筋。上课时变得很长,课间时变得很短。做功课时变得很长,玩耍时变得很短。挨训时变得很长,过生日时变得很短。指导老师武爱军时间真顽皮$四川省大邑县斜江小学五(2)班@王偲妤~~     

武训其人其事

为了討論“武训傅”,需要弄清楚武训的生平事蹟和許多與武训有直接关系的事實。武训究竟是怎樣的人呢?他究竟是怎样“興学”的呢?本文打算对这两个问题提供一些基本的客观的资料。     

三次談武訓

提起“武訓传”,我首先要自己檢討,我一向對它只採轻視忽視的態度,而未嘗深刻想到那里含有的錯誤思想。三十年前,我初讀“武訓传”,只當作是一篇舊式文人的“翊教勵俗”的酸腐文章,看過了便搁置,不加理會。後來有不少教育界的朋友們給武训捧場,我也只覺得他們獃氣可笑,而亦不置可否。直到今年“武訓傅”影片上場,接着又有不少歌頌的文章發表,我還是概不寓目,不感興趣。這就说明了我在思想上警覺性不够,没有思性鬥爭的勇氣,很应该自已检討。     

《说文》声训十则

汉时于文字训诂崇尚声训，《说文》虽是以据形析义为主，但若所训与重要史实、典制、礼俗、风尚有密切关联者，亦多辅之以声训，以揭示形析义训难以深达的文化底蕴。再者经典多通假用字，不明声训则难以达诂，故亦兼之以声训，以区别所训之字的本义、通假义和古今义。鉴于此，本文以“shu、爻、葬、豰、娭、pu、嗞、粗、死、差”十字例释之。     

“創造新村”的作法對嗎?

編輯同志: 我們學習了貴報刊登的錢俊瑞同志寫的‘從討論武训問題我們學到些什麽’一文,在末四段中,有這樣一段話:‘……段公繩武便是受了他(指武訓——錢)的影響而改變的一位志士,……自稱“退贓贖罪”,將房屋車馬變賣,建立包頭新村,依耕地農有之原則,實行集體生產,以期造成共同勞動平等享受之社會;而且實施生活教育以期創造新鄉村、建立新文化……依我看來中國還需要武訓,需要繩武,……’。我们的學習小組,對這一段話,曾展開爭論,有的認爲繩武的作法是對的,他‘依耕地農有之原則……造成共同勞動平等享受之社會’不是很好嗎?也有的說繩武的作法不對,認爲他受了武訓的影響,中了武訓的毒。因為我們不瞭解段繩武究竟是怎樣的人,與‘武训精神’相同呢?抑不同呢?所以得不出結論來。請在貴報上答覆我們,     

“千古奇丐”——武训

武训（1838-1896）,清代平,民教育家,今山东冠县柳林镇武庄人。因在兄姐中排行第七,故名武七,名训则是清廷嘉奖他行乞兴学所赐。作为清朝末年生活在社会最底层的一个乞丐,靠着乞讨敛钱,经过30多年的不懈努力,武训修建起了三处义学,购置学田三百余亩,积累办学资金达万贯之多。武训走的是教育救国的道路,可谓教育道路上的“千古奇丐”。     

“千古奇丐”——武训

武训(1838～1896),清代平民教育家,今山东冠县柳林镇武庄人。因在兄姐中排行第七,故名武七,名训则是清廷嘉奖他行乞兴学所赐。作为清朝末年生活在社会最底层的一个乞丐,靠着乞讨敛钱,经过30多年的不懈努力,武训修建起了三处义学,购置学田三百余亩,积累办学资金达万贯之多。武训走的是教育救国的道路,可谓教育道路上的"千古奇丐"。     

论形训与声训——兼谈字与词、义与训在实践中的区分

<正>古代训诂学家把训释分为义训、声训、形训三类。这种把三者平列起来的分类方法严格说起来是不科学的。从理论上说，训释都是表述词义的。从实际情况分析，形训和声训的目的仍在解释词义，而不在说形、说声。它们不过是两种特殊的义训，是广义义训的下位概念。旧训诂学的术语有相当一批从内在联系看是缺乏清晰的逻辑层次的，现代人沿用和解释     

《广雅疏证》的声训研究

声训就是因声求义。中国古代的声训，兴起于先秦，如《易经》。到汉代，声训大行于世，如董仲书的《春秋繁露》、班固的《白虎通义》中都大量运用了声训。汉代杰出训诂学家郑玄也多用声训。东汉刘熙的《释名》，更是自觉地运用了声训系统探求词语的语源义。宋代又出现“右文说”，为后代打下了坚实的基础，但却没有形成较系统的理论。清代训诂学家将声训推向更高发展阶段，并出现一批集大成者。王念孙就是其中的典型代表，他的《广雅疏证》立足声训考释词义，多有创见，较少有主观臆测，代表了清代声训的高水平。他使声训成为语言研究的一种重要方法，并将其推向一个新的高峰。     

目不识丁兴办义学——清末行乞兴学平民教育家武训

武训,生于1838年,山东省堂邑县(今冠县柳林镇)武庄人。原名武七,绰号武豆沫;自号义学症,谥号义学正。武训,是清廷为嘉奖其兴办义学之功,取"垂训于世"之意,赐名为训。1896年,武训在临清御史巷义塾朗朗的诵读声中含笑而去。死后,山东巡抚袁树勋奏请朝廷,为武训建了忠义祠。武训之精神广为后人敬仰,他也是唯一没有文化,进入《世界教育大辞典》的平民教育家。搜捡断线残缕攒钱武训7岁丧父,乞讨为生,求学不得;14岁后,在当地大户章信斋家当佣工,     

加强语言文字训练须处理好五个关系

加强语言文字训练须处理好五个关系□广西小学教育研究中心黄亢美一、必须处理好教师的“训”和学生的“练”的关系训练，是由相互依存的训和练组成的一个有机整体，有训就要有练，练又离不开训。在讲读课中要进行讲读，从语文基本功训练的角度去看，这里的讲就是训，读就...     

《度训》《命训》《常训》的“中”思想

“训”文体的内容从《尚书》确立时起，至《度训》《命训》《常训》成书存在一个演变过程。《度训》《命训》《常训》是政治思想家基于社会环境的变化，为统治者提供施政治民之策的需要而作，是中华文明发展到一定程度的产物。同时，《度训》《命训》《常训》中蕴含丰富的“中”思想，其中为政者治国安民时所坚持的适度原则，则深刻体现儒家的中庸之道。因而，研究《度训》《命训》《常训》“训”的内容，以及体现儒家政治伦理的“中”思想具有重要意义。     

浅说传统训诂方法

本文由近年来重要训诂学论著总结出的基本训诗方法，即形训、声训、义训、文训、义界、推原，对古汉语的学习和研究具有一定的参考价值。     

山东省临清市武训实验小学

山东省临清市武训实验小学,是“千古乞丐”武训先生亲自创办的一所义学,一个多世纪以来,学校始终以良好的教学质量在鲁西北大地上处于领头雁的位置。学校围绕“质量立校、科研兴校、特色强校”的办学思想,在抓教学质量的同时,始终不忘“特色教育”,学生书写特色、绿色数学教学特色已经在全市推广。