发展和建设实践本体论美学

实践美学应当在本体论层面有所突破 ,由此 ,对美学学科本身的根本性质和基本问题的认识才可能有所拓展和深化。实践本体论美学应以马克思主义的唯物史观作为哲学基础 ,从“人生实践”这个角度切入 ,由是而确立 :审美活动是一种人生实践 ,广义的“美”是一种人生境界。     

认知美学究竟为何物?——答新实践美学

新实践美学固守着美的本质的传统论点,身陷迷途而不知返。"美是什么"命题缺少必要的逻辑前提,使所有肯定性的回答都陷于诡异之门:越是要证明该命题的合理性,越是在证明其不合理性;只要是在寻找"美",就是在证明没有"美"。彻底否定美本质不等于反本质主义,也不等于否定人文科学。人文研究借鉴自然科学成果是势所必然。审美之所以可能,其关键性因素不是"美本质",而是大脑神经系统中"认知模块"的存在和效用。     

体验美学：走出实践美学后的一种可行性选择

美是什么？这是一个具有共时性和历时性的世纪性难题。实践美学的狭窄性在于把美仅仅归结为人的物质实践活动中；后实践美学把美学变成了人学，其狭窄性也是显而易见的。美是和感觉相联系的，是人的一种愉悦体验。     

实践、自然人化与超理性追求－－也评实践美学的美的本质说

作为一种美学学说，实践美学有巨大的历史贡献，同时也有不可避免的局限性。这种局限导源于其用实践这一范畴作为美学的哲学基础和逻辑起点，推导出美学的一系殖其他命题。从而抹杀了美的情感性、精神性和超越性。对理论的批评要以对其正确的把握为前提，在正确理解的基础上，才有可能提出具有创造性的理论洞见。     

关于新实践美学本体论问题的思考——读《新实践美学论》有感

张玉能先生《新实践美学论》一书结合当下对于本体论问题研究的现状,思考并探讨了新实践美学本体论的一些相关问题,即什么是本体论及讨论本体论问题的意义;对于新实践美学本体论问题的界定;具有实践本体论意义的三种实践活动以及各自与美及艺术的关系。     

数学教学的美学化与美学化的数学教学

小学数学是一切科学的启蒙,应该成为美的发源地,而事实上现在有相当一部分学生并没有感受到数学的美,相反,却觉得数学学起来很枯燥、很难。数学教师要力求数学教学的美学化和美学化的数学教学,挖掘数学中的美,并引导学生感受这种美,从而激发学生学习数学的兴趣,把数学学好。     

后现代与实践美学的崇高理论

本从西方古代、近代和现代出发,尤其着重于后现代,对西方美学家关于崇高的理论思想进行了探讨,指出他们的理论弱点是脱离社会实践。然后立足于实践美学,将崇高这一美学范畴结合社会实践进行了探讨,提出崇高是主体与客体的矛盾冲突在对象世界中展现出来的矛盾斗争过程,是人类在改造世界的伟大斗争中主体与客体由矛盾对立、激荡;中突趋向统一,真与善趋向统一的动态美。     

后实践美学与实践美学论争的焦点

实践美学与后实践美学的论争引起了学界普遍的关注。文章针对其论证的焦点问题,在哲学的框架内,依据两派论争的内容,总结了其论争的焦点。该焦点是围绕实践这个核心概念,然后在实践的地位、功能、性质、过程和结果等五个方面,分别就实践与美学、审美、生存、超理性和超越等五对关系进行了具体的展开论述。     

实践美学与后实践美学论说之维——《实践美学与后实践美学在论争中发展》读后

林朝霞博士在<实践美学与后实践美学在论争中发展>一文中追溯了实践美学和后实践美学交锋和各自发展的历程,理出了实践美学和后实践美学及新实践美学在争鸣中发展的学理脉络.但是,作为对当代中国美学发展的概观和综述,该文把实践美学和后实践美学的论争从对立和斗争的角度谈论,忽略了后实践美学和新实践美学是在实践美学的基础上发展以及各美学流派是在中国当下文化语境中发展的事实.文章不乏对后实践美学的褒扬之辞,但没有正视后实践美学理论本身的缺陷.本文认为对实践美学与后实践美学论争的论说要抓住几个关键问题,界定清楚概念和范畴,澄清论证交锋所在.     

生命美学理论对实践美学的误读

生命美学理论是在对实践美学进行超越的基础上建构自己的理论观点的,但是生命美学理论在对实践美学进行批判和超越的同时,却处处显示出对实践美学的误读,这让人首先不得不对生命美学理论的提出基础产生质疑。文章简单从三个方面讨论一下生命美学理论对实践美学的误读。     

对实践美学的反思

实践美学,若想达到自圆其说,必须扬弃原有的既正确又片面的观点,从最完整的意义上来理解人的本质,那就是人的本性应该是以人为核心,在所有参照物的参照下所显现出来的所有共性或者个性的总和,它的完整性只能是无限丰富性。实践美学把人的本性理解为只有人才具备,而一切参照物都不具备的抽象的“单一”性质,这显然是荒谬的,是不可思议的。因此,只有把人的本性的无限丰富性作为思维的最大前提,才能使“人学”与新实践美学达到真正的统一。     

从中国传统本然美学看实践美学

实践美学将人类的实践活动作为美的根源 ,强调实践对于美的唯一意义 ,这使它面临一个基本的难题 :如何解释人类对天然之美的喜好。这一难题是现实的———当今人类更为强调人与自然的协调谐和 ,更是历史的———相较于西方传统美学 ,中国传统美学更加强调人作为自然之一部分的方面。其实 ,人作为自然界的一部分、人属自然的一面 ,并未被马克思所忽略。这一以人的自然性存在为基础的本然美学 ,对于消解美学研究中的西方中心论 ,创建 2 1世纪新的美学体系 ,具有重要意义     

呼唤主体--朱光潜与实践美学

在20世纪五六十年代的美学大讨论中．采光潜通过把”物”与“物的形象”区别开,强调物质生产和艺术生产的一致性,反对审美反映论等途径竭力维护审美主体的地位。朱光潜对审美主体的呼唤与当代西方美学具有同构性。     

作为实践美学的后期朱光潜美学

20世纪 6 0年代后的朱光潜美学已是实践美学 ,从以物的形象为审美对象到强调美的意识形态性 ,再到提出文艺是生产劳动 ,是朱光潜实践美学形成的基本轨迹。以文艺的主观性说明实践的能动性 ,以审美的创造精神沟通的物质与精神生产 ,寄托人类全面发展的文化理想 ,是朱光潜实践美学的主要特征。     

试论罗汝芳“圣贤精神不离当下”的实践美学思想

泰州学派三传弟子罗汝芳提出的＂圣贤精神不离当下＂为人们指明了一条实践美的途径。具体来说有三个层次：一为忘。忘是指有意的否定已发生的事物,包括自身,以求心灵恢复虚无之境,从而海纳百川,同于大道。不刻意求忘,只任自己自然而然地生活在当下中,反会不知不觉达至理想的境界。二为悟。这是＂忘＂的一个阶段性的结果。悟性的获得是通过主体感性能力的求得而来的,一切来自于主体当下的直觉和内心体验。三为乐。罗汝芳重视当下,重视由＂忘＂而来的心灵虚空,强调悟的工夫是因为从此出发可得到一种审美愉悦,一种快乐。这是一种建立在日用常行之上的俗世之乐,是由忘而悟而生的愉悦,非脱离现实人生的快乐。     

应用文审美特质探析

针对当前应用文学习中的功利倾向，从美学角度对应用文丰富的人文内涵进行探索，多角度地揭示了应用文的审美特质，并指出其对应用写作教学的意义。     

实践美学与现代性

实践美学是以马克思主义的实践唯物主义作为自己的哲学基础的美学流派 ,在 1 9世纪中期由马克思和恩格斯奠定了基础和运思路向。在中国它产生于 2 0世纪 5 0 - 60年代 ,成熟于2 0世纪 80 - 90年代 ,它与整个世界的现代性展开是同步的 ;它以马克思主义的批判精神对待西方社会的现代性 ,超越西方启蒙主义美学和德国古典美学所构建的审美现代性 ,为人类的全面自由发展而倡导审美教育。它具有真正开放的现代性。     

论《1844年经济学哲学手稿》和当代实践美学

实践美学的地位问题在当下愈发显得重要。针对《手稿》和当代实践美学的关系问题,在哲学的框架内,按照历史发展的线索,以史论结合的方法,提出了文中的观点。实践美学既从《手稿》中挖掘了丰富的美学思想,又使其美学思想予以中国化,实践美学是中国当代马克思主义美学中国化的最重要的理论成果。     

实践美学的核心问题与发展前景一议

实践美学即实践本体论美学不会失去其现实性和历史性意义，它需要的只是将其固有的思辨性、潜在的科学性与理当具有的某种实证性结合起来。要获得更新和完善，实践美学面临的核心问题是确定基点、厘清概念、调整思路、面向现实，其发展前景则在于学术范围显明、本体优势展现、学科定位明确、研究路数明晰。