论清朝与蒙古族政教上层的政治关系

满族作为我国北方一个信仰原始宗教萨满教的游牧民族入主中原，与我国境内蒙、藏、回等民族及其信仰的佛教、伊斯兰教等均发生政治联系，满蒙联盟是清朝统治集团在处理民族关系中奉行不替的宗旨和基本国策，本文试图揭示清朝统治集团利用蒙古宗教势力，既联合而又最大限度地削弱蒙古封建贵族政治实力的历史过程。     

论古代东方各国政教关系的特征

在普通存在专制王权的古代东(?)基本特征是王权与教权既相互利用又彼此排斥.这种关系在各国历史的(?)异性.例如,古代印度人、犹太人和埃及人过于专注神务,向往冥界;(?)人重人轻神,以修文入世而著称;古代中亚与西亚的居民则(?)爱军旅生活;用武功见长.……(?)差异,都是各自固有的社会历史条件长期演化的产物.本文试图对(?)条件进行比较分析,以期揭示出东方各国不同文化传统的历史渊源.     

明太祖与江南佛教上层的关系

元末明初,江南地区为汉地佛教中心,法门兴盛,人才济济。名僧大德普遍淹通佛儒,与士大夫阶层有着广泛交往和密切的联系,是一股重要的社会力量。出于稳固明王朝统治和安定社会秩序的政治需要,明太祖重视对江南佛教上层的结纳与笼络,名僧大德普受征召,并择拔＂通儒僧＂出仕,径为所用。然而,在明太祖竭力强化专制统治的背景下,江南佛教上层累受各种＂党狱＂之祸的株连,政治压抑和迫害的阴霾常常笼罩在这些人的头上。经历了洪武一朝,江南佛教人才迅速凋零,僧团萎靡,江南佛教上层作为一股有影响的社会力量由此而消散。     

缅甸战国时期政教关系述论

在古代,缅甸上座部佛教一直同王权保持着紧密的联系,政教关系作为一种重要的政治关系,很大程度上反映着缅甸封建国家的政治发展状况。蒲甘王朝后期,寺院经济膨胀,教权力量占上风;通过达摩悉提的宗教改革,教权开始屈从王权,但宗教仍对封建统治起重要的支撑作用。     

政治改革的失败与清朝的覆亡

百年前的清朝在武昌起义后很快土崩瓦解,无疑与其"预备立宪"的失策和失败关系密切。当时,社会精英和国家决策者心态失衡,夸大危机,误认为君主立宪是解决自身问题的灵丹妙药,在条件并不成熟的情况下贸然启动了政治改革。其间,双方以立宪为砝码展开博弈,立宪派借机夺权,所望过奢;而皇室忽视民意,揽权不放,彼此南辕北辙,越闹越僵,最后,立宪派在武昌起义后倒向革命,导致了王朝的瓦解。回顾这一历史,可见民主制度前程的坎坷漫长和民主建设中敬畏民意、务实冷静的重要。     

二战后英国与欧美关系探析

一 第二次世界大战给英国造成巨大损失,战争期间,其军费开支几乎占其国民生产总值的一半,巨额的军费,使英国的国债由1939年的724730万英镑,增加到1945年的2147310万英镑,其中一半以上是欠美国的.     

清朝前期清政府与藏族的关系

清初康熙帝平定西藏,结束了蒙古诸部在西藏地方的统治,巩固了西南边疆,维护了祖国统一。清朝总结以往的经验教训,决定排除蒙古诸部首领在西藏的角逐,通过支持本民族领袖来执行中央政府对西藏的施政,从而加强了对西藏地方的直接管理,这是清朝对西藏施政的一个历史性转折点。     

论政治知识与政治责任的关系

本文分析了政治知识在新形势下的变化，初步阐述了政治责任的涵义。二者之间有一种内在的互动关系：拥有一定的政治知识是政治主体完成政治责任对其要求的载体和物质基础，政治责任感的增强有助于内化、提升政治知识，政治知识有待于发展到政治责任。这是“讲学习、讲政治、讲正气”的重要的政治理论基础。     

论联合办学与高等教育管理体制改革的关系

联合办学有助于淡化我国高校单一的隶属关系 ,不失为当前高等教育体制改革比较现实可行的路。但联合办学只能在一定时期和一定程度上对宏观管理体制改革起促进作用 ,根本上还是要建立政府宏观调控、社会积极参与、学校自主办学的运行机制。各种形式的联合办学都会给高校的内部管理带来新的课题 ,这就为高校的内部管理体制改革提供了契机     

论政治认同与合法性的关系

政治认同和合法性之间的关系是相当复杂的，在某种程度上往往把二者混为一谈，但细细推敲起来，政治认同更侧重感性，是形成规定、制度等之前的心理状态，是以情感的归宿为重心的；合法性更侧重理性，是规定性的。政治认同是达到合法性的实践前奏；而合法性是政治认同的最终归宿和理论升华。政治认同还存在着一种在几种认同选择项中选择的意味，所以认同还不是很牢固的，而合法性就是比较牢固的认同，是上升到理性层面的理论化了的认同，可以说认同了的未必能达到合法的程度，但合法的肯定是受认同的。两者是辩证地相互运动着的。     

蒙古族音乐与文化的关系辨析

以文化人类学和民族音乐学切入,历时性分析音乐与文化的同构与共生关系,是深刻洞悉蒙古族音乐的独特文化价值与意义的有效途径。蒙古族音乐的实用功能和社会功能传承着草原文化,草原文化中蕴含着音乐创作的灵感。随着全球化、新媒介的出现,蒙古族音乐受到大众文化、后现代文化的冲击,发展中的蒙古族音乐为草原文化注入新活力,同时指出蒙古族音乐创作和草原文化传播遭遇的新问题。     

论城市作用力与区域经济发展

城市自从产生以来，便和其所在区域之间发生着相互依存、相互制约的紧密联系．城市是区域的核心，研究区域经济、制定区域发展规划和选择区域开发方案时，均应十分重视对区域影响较大的城市的研究．城市作用力是指一定时期内城市对于其所在区域的各种影响和作用力的总称，它是城市对区域的正向推动力和负向削弱力的合力．负向削弱力造成城乡差距扩大，区域经济呈现出不平衡发展格局．正向推动力有利于缩小区域内部的经济差异，促使区域经济协调发展．城市总体作用力的大小和区域经济发展水平之间具有显著的正相关关系．     

先秦时期政教关系的文化透视

政教不分是古代中国社会的重要特征。本从教育机构与政治机构、官与师、教育活动与政治需要等三个方面之间的关系探讨了先秦时期政教关系从“貌神一体”到“貌离神一”的历史演变过程,并进一步分析了政教不分的化原因,提出“天人合一”、“人性善”等观念和隐喻式思维方式是导致古代中国政教不分的化根源。     

论清朝私学教育管理

由于清朝政府重视对私学教育的管理,造成了地方上私学普遍发达的现象。私学包括私人创办的蒙养性质的私塾、蒙馆,名儒大师聚徒讲学的经馆以及民办、民办官助的义学。私学规模较大,设置广泛,办学经费主要靠私学的创办人来筹措。私塾在教学上注重因材施教,有浓厚的学术气氛。私塾的教师被称为“塾师”、“蒙师”,一般要具有相当的文化水平。私学招收生徒的范围较之官学要宽广,对学生管理非常严格。     

论清朝康熙帝的廉政观

清朝的康熙皇帝,是中国历史上"有作为"的皇帝之一。他在"廉政建设"方面采取的一系列措施,如整饬吏治,重视对官吏的考察选拔,奖励廉吏等的思想和做法,在今天仍有可鉴之处。     

论蒙古族的生业方式与生态

生业方式是适应生活环境与生产实践形成的,以衣、食、住、行为主要内容的生存方式。由于生活环境与生产实践的不同,生业方式也形成不同的模式和特色。从生态学的角度来说,不同的生业方式也产生不同的生态功能,如与自然界和谐相处的狩猎文明、游牧文明以及与此相适应的狩猎、游牧生业方式会较大程度的保护生态环境,而把自然界当作改造对象、征服对象的工业文明以及与此相适应的工业化的生业方式对生态环境则起较大的破坏作用等。生业方式是生态化的,早期蒙古的经济生活决定了其生业方式的生态化,这一点也能从能量学原理和种群学说得到说明。     

论伊朗政治与宗教关系的特征

伊朗的政教关系历史悠久,而且政教关系中所表现的特征很有典型意义.伊朗的政教关系具有连续性、阶段性和层次性特征.所谓连续性是指伊朗的政治与宗教关系自人类文明开始以来就非常密切:所谓阶段性是指伊朗的政教关系在不同的历史时期具有不同的特点;所谓层次性是指伊朗的政教关系包括三个层面:作为国教的伊斯兰教与政治高度融合,并指导控制政治和政府;作为少数民族的宗教受到政治政府的控制和保护;作为异端的宗教受到政治政府的镇压.     

论克列奥尔白人上层在西班牙美洲独立运动中的政治心态

克列奥尔白人上层领导集团在西班牙美洲独立运动中的政治心态矛盾而复杂。这一集团参与并领导独立运动的动机是对抗波旁王朝的“非美洲化”改革。在整个运动过程中，他们经历了一个由积极参与自治到被迫卷入独立运动的过程，表现出狭隘的政治动机。在独立后，这一心态助长了考迪罗主义的泛滥。     

董仲舒人性论的理论困境及其政教关系

董仲舒人性论一直被古今贤哲争论不休,众多学者从不同角度出发阐述了董仲舒的人性论,但往往会受主流观点的影响顾此失彼。最大的问题就在于董仲舒对"性"字正名时主张其具有广泛无差别的特性,与性分三品之间的矛盾。由于理论建设的不足,导致在推行政教的过程中存在紧张关系。因此,要想准确把握董仲舒的人性论必须从两个角度入手,其一可以从教化入手,人被赋予善恶两种特质是教化得以施行的依据;其二从现实的政治理想入手,儒家思想中任德而不任刑的主张需要在宇宙框架中找到依据。文章以"性"字辨析为出发点,试图厘清董仲舒人性论在现实政教中的理论不足。