辩证法滑向诡辩论的深层认识论根源解读

作为与辩证法对立的诡辩论究竟是一种什么样的观点?它和辩证法的根本区别在哪里?为什么有些人居然从辩证法走向了诡辩论?通过两个哲学例证的透析，我们发现绝对和相对的关系是上述所有问题的聚焦点，在这一问题上表现出来的绝对主义、相对主义和主观主义正是辩证法滑向诡辩论的深层认识论根源。目前，坚持辩证法反对诡辩论仍然是理论和实践上的一项重要任务。     

辩证法与诡辩论辨异

辩证法与形而上学是根本对立的。诡辩论的实质就是形而上学,却常冒充辩证法。辩证法与诡辩论在概念灵活性的转化是否具有条件性、一般与个别的关系及绝对与相对的关系等问题上有根本分歧。厘清这些区别,对于反对诡辩论,坚持科学正确的辩证法具有重要意义。     

试论辩证法与诡辩论的异同

从古至今,无论东方或西方,许多人对于辩证法与诡辩论总是混为一谈,认为辩证法就是诡辩论,就是变戏法.然而,尽管二者有着一定的联系,但却存在着本质的区别.本文就着重对二者的区别和联系进行具体剖析,力求澄清其误解.     

伽达默尔视域中的黑格尔辩证法精华——对《黑格尔的辩证法:五篇解释学研究论文》的现象学分析

使辩证法的精华从混沌状态中解放出来,以便使其中蕴含的创造力量更具有理性明晰性,是<黑格尔的辩证法:五篇解释学研究论文>的主旨所在.但是,伽达默尔对黑格尔辩证法精华的整理是缺乏明晰性的.因此,以现象学的明见性为原则,重新理清伽达默尔到底认为哪些思想是黑格尔辩证法的精华是很有必要的.     

论伽达默尔语言哲学的双重维度——现象学与辩证法的相遇

伽达默尔的语言哲学具有现象学和辩证法的双重维度,现象学的维度强调语言的"显现"功能,辩证法的维度强调语言的"对话"本质。这两个维度的相遇,使得伽达默尔最终形成这样一种语言认识,即"事情本身"是在"对话"中向我们显现的。     

胡塞尔哲学中本体论与现象学的关系

本体论问题对胡塞尔现象学的发展并非无足轻重。虽然胡塞尔的现象学以"先验意识"为主题,而且他的现象学还原方法以"悬搁"本体论诸学科为目标,但他对现象学的发展总是伴随着对本体论的思考来进行的。对本体论问题的深入反思是胡塞尔进行现象学研究的重要动力之一,他希望通过回溯绝对意识领域为本体论的概念和公理提供基础,即以现象学的方式寻求本体论的最终可理解性。在胡塞尔那里,对本体论的反思是进行现象学研究的重要线索,而作为科学之科学的现象学则为本体论奠定基础。     

现象学视域下课程实施中师生关系的本真追问

现象学作为一种主要的哲学思想,通过深入分析其生活世界理论、交互主体理论和悬置、反思理论观点,可以帮助我们理清课程实施主体间的关系,形成素朴、和谐、尊重、无偏见和追求共识的澄明的师生关系,保证课程实施的良性运作,以取得教育教学的最大效果。     

现象学视域中“教育学意向”的解读

教育是一种有意向性的交互活动:成人和儿童参与其中(尽管并不总是有目的的和意识的),指向于儿童积极的生存和成长(being and becoming);教师和学生之间存在一种出于向善的,为学生好的动机,这种动机具有教育学意向.布伦坦诺最早将意向性概念用于区分心理现象和物理现象,后来,胡塞尔使之成为重要的现象学概念.在现象学的视域中解读教育学意向,以探寻教育学意向在教师反思、学生发展和师生关系建构等方面的现实意义.     

庄子的“彼此是非”论是诡辩论和怀疑论吗

一种较为通行的观点认为,庄子在《齐物论》中谈到彼此是非的问题,是诡辩论和怀疑论。这种观点将＂彼此＂理解为＂那一个事物、这一个事物＂,将＂是非＂理解为＂正确、错误＂。但这样来解释庄子有关的话语是不通的。庄子的＂彼此＂是指＂当下不存在的事物、当下存在的事物＂,＂是非＂是指＂存在、不存在＂,这样来解释庄子的这段话,意思十分清楚：它不是怀疑论和诡辩论,而是充满了辩证法。     

现象学视域的孔子存在论教学观

本文从现象学视角探讨了孔子存在论教学观,重点分析了面向事情本身、生活世界和交互主体性等现象学概念在孔子教学实践中的具体运用,并反思了现代教学。笔者认为教学应关注人的生命,呼吁教学论应由“生存论”转向“存在论”。     

从神学辩证法到历史辩证法--论黑格尔辩证法在辩证发展史上的环节意义

黑格尔辩证法在整个辩证发展史上起着一个承上启下的环节作用。辩证法的发展经历了一个基督教神学三位一体辩证法、黑格尔思辨哲学辩证法以及马克思主义哲学历史辩证法的逻辑发展过程。神学辩证法中圣父、圣子和圣灵的关系，黑格尔辩证法中普遍性、特殊性和个体性的关系与马克思主义历史辩证法中人的“种生命”、“类生命”和“自我生命”的关系是辩证法自身发展的正、反、合的过程。通过对这三者关系的考察，可得知黑格尔辩证法是从神学辩证法向历史辩证法发展的必然环节。     

孟子诡辩探微

《孟子》中的一些篇章逻辑不严,存在诡辩现象,将孟子的诡辩置于论辩中进行微观分析和宏观归纳就会发现,孟子为了阐释自己的理论,以偷梁换柱、移花接木和穿凿附会、无类比附这两种手段与对手进行论辩。孟子的诡辩符合个人性格,同时,《孟子》处于语录体和论说体的过渡期,诡辩也是体制使然。     

从现象学的角度看量子测量

现象学“回到实事本身”的思想,对量子力学中的测量问题,具有重要的方法论意义。     

试析文化的相对主义

任何文化都有其相对和绝对的属性,文化的绝对性是它的普遍性特征,文化的相对性是它的特殊性特征。文化相对主义就是否认文化的普遍性,夸大或只强调文化的相对性、特殊性的一面,把它们抬高到绝对的地位。这显然是错误的。文化的普遍性或客观性源自人先天存在,而伦理道德的规范就是用来保护人的基本权利和限制人的无限自由的,我们应当坚持文化或道德的客观性,反对文化或道德的相对主义。     

辩证法与诡辩论区别探讨

唯物辩证法与诡辩论有严格的界限,在实际生活中也有明显区别。表现如下:使用概念上;一般和个别关系上;运动和静止关系上;真理二重性上;人性与对社会发展态度上。     

从民族平等视角论文化相对观

文化相对论的观点对于促进各民族的相互理解和多样文化与意识形态的共存有着积极的意义,但其也有着自身不可避免的缺陷。这一理论正反两方面的内涵在民族平等理论和实践中有着深刻的体现。     

价值相对主义及其问题

价值相对主义坚持价值评价与价值规范由于各种因素无法形成一定的普遍价值,因而否认了价值一般。历史上各个时期的思想家们围绕价值规范何以可能,什么样的价值规范才是合理的争论不休。要解决这一问题并非易事,然而我们可以从人的理性和社会性的角度重新审视这一症结,从坚持价值相对性反对价值相对主义来探索价值规范的可能性和合理性问题。     

Radical Constructivism, and the Sin of Relativism

The epistemology of relativism that is featured by the theory of radical constructivism is addressed. In particular, I examine several objections, all based on this epistemic position of relativism, that are often raised by critics of the theory: the charge of reality denial (which, it is often claimed, must lead ultimately to the epistemically problematic position of solipsism), the assertion of self-referential contradiction (a theory that rejects the notion of truth cannot itself claim to be true), and the accusation that the theory must lead to a position of ethical indifference. It is demonstrated that these objections do not hold: they arise, to a large extent, from the failure to distinguish properly between different knowledge domains – specifically, between the notions of cognitive and non-cognitive knowledge. Some concrete examples, specifically pertaining to the conflict between natural science and creationism, are addressed; and their relevance for science education is discussed.     

从化学发展看多样性与统一性的辩证关系

通过对化学理论的发展、化学研究的主客体关系、化学研究方法等多层次多角度剖析,对物质的多样性和统一性的辩证关系进行了探讨。多样性只是客观世界的表现形式,统一性才是其本质。