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1.
曾秀芳 《黔南民族师范学院学报》2013,33(4)
《考工记·轮人》中“视其绠,欲其蚤之正也”和“六尺有六寸之轮,绠叁分寸之二”之“绠”历来有多种解读,或以为轮箄,或以为牙凿孔向外侵者,或以为牙向外偏者,或以为牙毂两凿心对望相左者,或以为辐骹不满牙者.郑珍精研考工,以“绠”为轮偏出毂凿之名,具有双重词性,其子郑知同因绘为《毂辐牙合材图》,见出“绠”之具体位置所指.今学界持装辐法、蚤入牙而不满所衬垫者、向外偏出的圆框形轮辋三种解说.在自汉迄今对“绠”的解读中,郑珍《轮舆私笺》释“绠”起了承上启下的作用.当前学界的主流观点将“绠”定义为一种装置方法,欠妥. 相似文献
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文章从研究、探索中国古代标准化的起源和发展出发,通过对《考工记》中标准化应用的深入研究分析,认为：车辆起源甚早,可以追溯至黄帝时期,夏代已有制车手工业及其管理部门。车轮承载着整个车辆本身和所载重物的全部重量,是车辆最重要的部件,结构复杂。因此轮、毂、辐、牙,从选材到制作和装配必须严格,车轮检验按六道检验工序的方法标准进行。确保所制作出的车轮,各方面性能都符合规定要求,其制作工匠和检验人员谓之国工。从夏代至春秋战国时期,车辆主要用于作战。由于＂列国战争必用车＂而促进了制车手工业的发展,于是制车手工业标准化随之出现,并为秦代制车手工业奠定了基础。公元前221年,秦始皇下令＂车同轨＂、＂舆六尺＂,标志着中国古代制车手工业进入了成熟标准化阶段。 相似文献
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“毛诗”主人毛苌籍贯之争，近年来引起广大学关注，由于众说纷纭，时人难辩真伪，河间、献县、饶阳“3地”之争引据各有出处，但均缺乏强证。笔以为，考证毛籍应从河间、献县、饶阳3地历史沿革入手，是为“赵人说”。从毛苌与河间王刘德的关系不难得出毛生活的确切年代；河间毛苌墓系毛“衣冠家”，毛氏后人尊河间三十里铺为故里与毛苌在此讲学有关，非毛苌出生地；认为毛苌是今献县人未免牵强，献县是“毛诗”的传播地，亦非毛苌出生地。毛苌故里就是原名“诗经村”的今河北省饶阳县师钦村，毛苌出生地在今饶阳，也符合“赵人说”的历史地理状况。 相似文献
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6.
《诗经》中有许多优秀的爱情诗篇，展示了古代先民丰富的情感世界。这些爱情诗能够生发以至于保存完整至今日，我们仍能睹其风采，根本原因在于西周到春秋时期封建礼教尚未占统治地位的社会现实。 相似文献
7.
葛树魁 《连云港师范高等专科学校学报》2012,(4)
以今音读《诗经》,韵脚往往不谐.学者对此多有论及,但缺乏系统的考证说明.杂取“风”、“雅”、“颂”中诸多章节,从音变、旁转和通假角度对不谐的韵字加以考释,梳理其古今声韵的变化,说明其用韵不谐的原因,用以与同行们探讨,并为阅读者借鉴. 相似文献
8.
《诗经》中的作品展现了周代人们丰富多彩的婚恋生活,其恋爱形态包括:幽期密约、增定情物、邂逅相遇、执着求爱、单相思、相思相念;婚姻形态包括:私合、正娶、私成明娶、抢占等.这表明《诗经》时代人们的婚恋都正逐渐从原始走向成熟. 相似文献
9.
作为最早的诗歌总集,《诗经》的诗史品格中,有着中国先民技术活动的早期映射。在具体作品中呈现出"顺天应时"的技术应用旨归,并由此折射出技术"由技入道"、"天人合一"、"和谐融通"的鲜明特点,在技术发展上呈现出"以道驭术"的道德指向,技术应用上呈现出"经世致用"的价值导向。 相似文献
10.
葛树魁 《连云港师范高等专科学校学报》2007,(2):66-69,96
文章对《诗经》中语音变化较大、音理较为复杂的通假字和本字进行了分析,指出了这些通假的古音依据,明确了其古今音变的基本线索. 相似文献
11.
《诗经》中,婚恋诗所占的篇幅颇丰,它们充分展现了先民们的婚约缔结过程：在《诗经》的时代,周礼所规定的婚姻“六礼”就已通行于贵族及平民阶层,但婚姻仪式又因社会阶级地位的不同而有所区别;周代主要的婚姻形式除以一夫一妻为标志的聘娶婚外,还有一夫多妻的媵妾婚、亡夫亲属收娶寡妇的收继婚和野合而婚;与此同时,《诗经》中又不乏弃妇诗,从这些诗篇出发可以分析先民婚姻的事实终结的部分原因,从而窥测整个周代婚姻形态的大端。 相似文献
12.
《诗经》与礼教是相辅相成的关系．相互为用，诗为表，礼为里。《诗经》中风和颂的礼的内涵是不相等的，颂更合礼，或者是和礼，或者说礼的人为规定和颂更近，所以有鲁颂而无鲁风。 相似文献
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14.
西周时期伦理道德思想逐步形成并发展。而此时伦理道德思想在《诗经》中有四方面内容体现：一是恭谨畏惧，就是“敬”；二是无逸节性，主要是“勤政节俭”；三是惠爱鳏寡孤独，也就是“爱”；四是“孝悌”，达到至亲至孝。西周时人们已经认识到了伦理道德的重要，并且采用一切手段发挥伦理道德的作用，进而达到巩固西周王朝统治的目的。 相似文献
15.
金荣权 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(1):111-115
《诗经》在当时大范围地传播与周代礼乐文化有着巨大的关系。具体说来,因为周代礼乐制度从西周一直延续到春秋时期,为了保证礼乐制度的实施,大量不同类型和内容的诗歌被纳入礼乐文化系统并用于不同仪式,使得《诗经》文本能够最终定型和保存下来;在周代礼乐文化背景下,周王朝和各诸侯国在对精英阶层的教育体系中包含了礼、诗、乐等内容,这种教育体系保证了《诗经》中的大量诗歌文本在知识界不间断的流传;在周王朝和各诸侯国之间的朝、聘、会、盟等活动中,赋诗风尚大兴,并将赋诗行为与外交活动和对人的评价等结合起来,大大增加了诗歌的社会功用,拓展了诗歌的传播途径,扩大了诗歌的传播范围。 相似文献
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17.
王秀臣 《湖南师范大学社会科学学报》2006,35(4):96-100
周代的传《诗》系统不是一个平面,不是一个静止不变的固定模式。在礼典制度发展、变化的过程中,用诗机制发生了变化,《诗》的功用和影响发生了变化,传《诗》系统也不可能一成不变。考察礼典制度不同阶段的不同特征,我们发现传《诗》系统的演变其实就是以不同阶段的礼典特征为标志的。 相似文献
18.
路雪莉 《商丘师范学院学报》2007,23(4):37-40
《诗经》反映了西周初年至春秋中叶的社会现实,其中的婚恋诗更是多角度地反映了周代社会的婚恋风俗：父母之命、媒妁之言的聘婚所反映的只是社会对婚姻本身的期待,所突出的也只是伦理和政治的意义;非礼仪的“婚会”是对正规聘婚的补充和完善,显示出周人对增加人口的强烈渴求;媵嫁婚是多婚或群婚制的残余形态,它的实行是周代现实政治的需要。此外,自由恋爱和抢婚习俗在一定范围内的存在,反映出周礼对原始婚恋风俗的传承。 相似文献
19.
薛世平 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2006,24(1):50-52
玉器与中国古代的宗教信仰、礼仪制度、等级观念、丧葬习俗等方面关系密切,是任何其他质料的器物所不能比拟的。玉器文化因此成为中国古代文化的重要组成部分,在中国文化思想史上占有一席之地。 相似文献
20.
尚丽新 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(1):65-70
本从媵婚化的角度解读《诗经》中与媵婚有涉的六首诗，并通过分析周代媵婚制和媵婚化，探求促成媵嫁诗产生的诸种化观念。 相似文献