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周光亮 《临沂师范学院学报》2010,32(1):113-116
智慧的数产生点、线、面,又从平面中产生立体,立体产生水、火、土、气四种元素:四种元素结合成万物,组成球形的宇宙。宇宙空间中各种星体有序组合,在运动中奏出和谐的宇宙之乐。和谐空间思想对当今数字世界与和谐社会的建设有着重要价值。 相似文献
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贵州民族山区儿童安全教育应该结合山区居住、生产、生活特点,以“火”、“水”的安全利用为重点,把安全教育与儿童心理发展规律结合起来,指导儿童养成恪守安全规程的性格,发挥儿童切身体验和经验的积极作用。 相似文献
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童华伟 《贵阳学院学报(自然科学版)》2011,6(3):39-41
贵州由于地理、经济等原因,在农村地区,特剐是苗族、侗族、瑶族、水族等村民居住地。以纯木结构的吊脚楼沿山搭建,连片建筑,一旦发生火灾,几十、上百、甚至几百户村民的住宅很快会化为灰烬,几百、上千人无家可归,给社会的稳定带来了一定的困难。为预防此类火灾事故的发生,保障人民群众的生命财产安全,本文对当前村民住宅的吊脚楼的现状,... 相似文献
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张占高 《山西大学师范学院学报》2012,(1):11-15
归纳与演绎的往复循环是人类认知的基本进程。根据科学原理可以归纳出交换自然观,从而对科学研究面临的一些重大问题进行演绎,做出假说。假说一:质能关系即交换关系。根据"引力质量"定义,物体运动就是对地球引力一定程度的摆脱,必然要表现为质量的减小和能量的增大,并且运动的速度越快,即对引力的摆脱越多,质量就越减小而能量就越增大,其质量与速度成反比,能量与速度成正比,表现为质量与能量的交换,据此,就可以推导出质能交换式,即E=F+(1-1/v)m0.v,从而将基础理论研究向前推进一步。假说二:宇宙形成于交换。对宇宙形成的"大爆炸"说,完全可以理解为大交换原理,因为爆炸不可能是单一物质的运动,应该是两种或两种以上物质的相互交换作用,其初始的瞬间表现为"大爆炸"的形式而已。假说三:火星上没有生命。根据交换原理和地球经验,液态的水既是生命体必需的物质,也是交换出生命物质必需的介质,而火星距太阳较地球远,其表温较低,即使上面有水,也只能以固态存在,处于非交换的封闭状态,根本不可能交换出生命物质来。 相似文献
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李杰玲 《广东教育学院学报》2013,(6):102-108
客家文化特色民居围龙屋靠山面水,由椭圆形的围屋和半月形的池塘构成,组合为完整的圆形,体现古人“天圆地方”的宇宙观和对天地的敬拜。其中,半月池是围龙屋不可或缺的一部分,具有丰富的文化象征意味。从风水理论看,水是构成风水宝地的重要元素;在中国传统文化中,水不仅是万物之源,还被看作“财源”的象征,客家人相信有水即有财;半月池倒影围屋,并与屋后青山相互辉映,虚实对称,具有建筑美学上的建构作用;半月池可以有效减少地震、火灾的灾害损失,池中还可养鱼植莲,池水还能方便灌溉,调节气候。 相似文献
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基于1987年和2000年遥感影像数据,选取生态环境脆弱的河北太行山区的子牙河和大清河流域为研究对象,对比分析河北太行山区子牙河流域和大清河流域土地利用/覆被空间格局变化,再运用SWAT水文模型模拟其土地利用/覆被变化(LUCC)的水文效应,从而有针对性地提出山区流域应优化土地利用结构,切实保护林草资源,增强水资源涵养能力的建议. 相似文献
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张东旭 《商丘职业技术学院学报》2009,8(1):64-66
贾平凹小说中的地域景观保留着山野的古老、原始、厚重、神秘,民俗风情反映着商州山乡人们固有的道德伦理与质朴的生存方式。在一幅幅商州山水的画卷中,我们从中可以感受到奔涌于贾平凹心底、流溢于他笔端的那份强烈的恋土恋乡之情,甚至在他的都市小说中,从描绘的都市景观到对所表现的都市人物的选择都有着摆脱不掉的乡土气息。商州,是贾平凹创作上“心灵的根据地”,也标志着在乡土情感上,作家已找到精神的家园。 相似文献
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天人哲学背景下,天地人三才的和谐观念派生出中国古人的生态智慧。在先秦两汉文献中,记载了诸多体现古人生态意识的具体细节,其中不乏值得今人继续推崇的生态智慧。文章从天地人三才秩序的和谐互动、人与禽兽草木水土的和谐共生等方面讨论了先秦两汉生态智慧的表现,并论述了生态智慧子外在法律和内在心灵的落实。 相似文献
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中国先人创立五行理论,俗称金、木、水、火、土,按相生关系来说是木、火、土、金、水,按相克关系来说是木、土、水、火、金。五行理论运用于自然界、人体、人类社会,其解释并非科学,但却有正确性。五行的辩证统一关系及其理论意义和实践作用值得我们去深入研究。 相似文献