东京的书店

对于爱书者来说,东京神保町绝对是不可不朝圣之地,如同伦敦的查令十字街、巴黎的塞纳河畔一般令人向往。我算不上“书虫”,充其量是一个经常在神保町出没的“伪书客”。在《神保町书虫》里,作者池谷伊佐夫讲到“的确有人一提起神保町的古书店,便是印象中那种排满古籍、二手书的书架,以及难以相处的店老大。”我极少与书店老板攀谈,当然,即便我在店内狭窄的U形通道上走上几个来回,店主通常也是不太搭理我的。     

藏书专题随记

藏书专题随记●王勇近几年来，经常有机会出访日本，异国独居的生活虽感孤寂，但彼地的书店却令人留连忘返。闲暇时游步其间，可慰远客之心，实乃人生乐事。东京的书店主要集中在神保町一带，但著名学府的周围亦是书铺云集之处。勤跑书店看看，不仅期待着意外的收获，也可...     

东京某晚的事

我在东京某晚遇见一件很小的事,然而这件事我永远不能忘记,并且常常使我憧憬。有一个夏夜,黄昏时分,我们同住在一个“下宿”里的四五个中国人相约到神保町去散步。东京的夏夜很凉快。大家带着愉快的心情出门,穿和服的几个人更是风袂飘飘,徜徉徘徊,态度十分安闲。     

巧解一元一次不等式

在解一元一次不等式时。除了可以按照“一元一次不等式的一般步骤”解题，也町以根据题目的特点，寻找新的方法解题。选择恰当的解题方法，可以起到事半功倍的效果。怎样才能正确而迅速地解一元一次不等式？现结合实例介绍一些技巧，供同学们参考．     

“保”与巫术文化

上古时期,"巫"具有双重身份:既是事神之巫,又是神之本体,代表上帝和祖先之神,是神灵与人事的交流沟通者。由此产生了一组对巫及祖先神灵的尊称:"巫保、神保、灵保、尪保、灵子"等。其中"保"同"子",附着于名词后表示尊称,但其依附性强,不能独立使用,而且只能出现在上述词语的组合环境中。     

“保”与巫术文化

上古时期,＂巫＂具有双重身份：既是事神之巫,又是神之本体,代表上帝和祖先之神,是神灵与人事的交流沟通者。由此产生了一组对巫及祖先神灵的尊称：＂巫保、神保、灵保、尪保、灵子＂等。其中＂保＂同＂子＂,附着于名词后表示尊称,但其依附性强,不能独立使用,而且只能出现在上述词语的组合环境中。     

_楚辞_灵保_灵修_莫敖_通考_兼论_楚辞_文化的南方因子

《楚辞·九歌·东君》“思灵保兮贤姱.”王注:“灵谓巫.姱,好貌.言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也.”洪补已知其注“灵保”之误,说:“古人云:诏灵保,召方相.说者曰:灵保,神巫也.”灵字从巫,在《楚辞》里多指神或扮神之巫.《离骚》:“百神翳其备降兮,九疑缤其并迎.皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故.”古代神多有光.“皇剡剡”即状其光.《云中君》也说:“灵皇皇兮既降.”(皇读如辉煌之煌)所以《湘君》的“横大江扬灵”也是说神光飞扬,没有必要改读为“扬舲”.这样看来,《九歌》诸“灵”多指灵光显赫之神.但神往往要由巫来扮演,“身则巫而心则神”,神巫混一,灵保不分.《东皇太一》:“灵偃蹇兮姣服.”王注:“灵,巫也.楚子名巫为灵子.”春秋屈巫字子灵.《说文解字》卷一玉部:“灵(原小篆从玉),巫也,以玉事神.灵,或从巫.”《易林·小畜之渐》:“学灵三年,仁圣且神明,见善祥吉喜福庆.”王国维先生指出:“灵之为职,或偃蹇以象神,或婆娑以乐神,盖后世戏剧之萌芽,已有存焉者矣.”诸家俱言《楚辞》灵保即《诗》之神保.《小雅·楚茨》:“神保是飨.”“神保是格.”“神保聿归.”朱熹《诗集传》:“神保,盖尸之嘉号.《楚辞》所谓灵保,亦以巫降神之称也.”《克鼎铭》有“圣保”.王国维先生《克鼎铭考释》曰“圣保犹《诗     

三层九重、上与天通的昆仑--至尊天神确立期昆仑高度的提升

从战国后期到西汉中期，昆仑神境的高度呈现逐步盘生的趋势，人们在展示昆仑景观时。由早期的平面推移变为立体伸展。这种趋向反映在神话文献中，也体现在字书对昆仑一词所作的解释上。昆仑神境出现立体提升的走向，其动力来自至尊天神的确立，人们把昆仑视为前往天宫的桥梁。昆仑神境的高度在持续盘生的同时，还出现宫廷化、富贵化的倾向。     

我国民办教育管理与发展探微

民办教育在20世纪80年代中期再次崛起，绝不是以前我国私立教育的简单重复，而是在市场经济条件下，对政府包办教育的大变革。既是对过去实践的一次革命，也是教育观念上的一次思想大解放。特别是各级各类民办普通教育和高等教育的发展，已成为我国教育体制中的一个重要组成部分，日益引起社会各界的重视。     

神奇的“神七”

2008年9月25日21时10分“神七”直刺苍穹。壮士举步量天，再现中华腾飞。是一个必将载入史册的时刻．因为中华民族又一次放飞了中国和世界的太空梦想，这个夜晚，也一定会使每一个中国人度过一个激情澎湃的不眠之夜，而“神七”也必将成为奥运之后中华民族的又一针强心剂。神七将再一次激起“中国加油”的冲天豪情。     

历史岂容肆意颠倒－－日本2002年“新历史教科书”评析

日本古翼分子自20世纪50年代中期、80年代和1997年以来，围绕历史教科书问题共掀起过三次篡改历史的逆流。他们的 企业否定日本对外侵略战争的历史。篡改的主要问题是：将日本描绘为神国；认为战争无正义与侵略之别；掩饰日军侵华的暴行；歪曲慰安妇问题；否定日本的细菌战和化学战；把发动太平洋战争美化为建立大东亚共荣圈。用德国和意大利对侵略战争认罪的实例，对比日本，发人深省。     

推荐阅读

《古书堂事件手帖(1-5)》(日)三上延,晓峰(译),湖南美术出版社《旧书与珍本:戈德斯通夫妇书店漫游记》(美)劳伦斯·戈德斯通/南希·戈德斯通,杨俊峰/卢晓娟(译),上海人民出版社《神保町书蟲:爱书狂的东京古书街朝圣之旅》(日)池谷伊佐夫,桑田草(译),生活·读书·新知三联书店《六便士之家:迷失在书镇》(美)保罗·科林斯,黄宜思(译),人民文学出版社     

有差异，有特色，才有质量

20世纪50年代中期，我国教育学术界有过一次大争论，焦点是我国教育方针除了提出全面发展以外，还要不要提出因材施教。争论并无结果，但主张不在教育方针中提出因材施教的学者也并不反对因材施教，因为全面发展并非要求人人都同样地发展。因材施教是我国教育的优秀传统，     

动画频道

《幽灵公主》的故事发生于日本的室町时代,那时的人民为了躲避战火 与苛政,纷纷逃入深山建立家园,放火烧山但却破坏了森林中动物们的生 存环境,遭到野猪神、犬神带领的猛兽们的袭击。 少年战士阿席达卡,为了保护村子,杀死了一只猪神,身中咀咒。为了 解除咀咒,他来到西方的塔达拉镇。塔达拉的人民正饱受那里的犬神之 害。更不可思议的是,那犬神竟抚养了一位少女,她头戴面具和犬神一起 猎杀人类,人称幽灵公主——珊珊。命运之线将这两个年轻人紧紧地绑在 了一起…… 这是日本动画大师宫崎骏的封笔之作,是一部有关少年之间友情和保护 自然的故事。     

魔鞋

这一天,马小哈躺在床上睡懒觉。一阵急促的敲门声:“小哈,小哈,都8点半了,你不参加全市长跑比赛了?”“啊?”马小哈腾地坐了起来,睡意全无。今天9点他和吴伟明要代表学校参加市里的1500米长跑决赛,这样一件大事,他几乎忘到九霄云外了。马小哈迅速穿好衣服,给门外的吴伟明开了门,说:“等一下,我马上就走。”一会儿,就见马小哈满脸窘样儿地从里屋钻了出来:“你……你先走吧……我的鞋……不……不见了……”“唉!你     

教育领域中女性领导的优势及其所面临的压力和阻碍——从女性主义视角出发

女性主义作为一种政治运动、社会思潮在西方由来已久,至今已有上百年的历史。它曾经出现过三次浪潮。第一次大约出现于19世纪中期到20世纪20年代。它以要求政治平等为主要目的。第二次出现于20世纪60年代,     

日本大阪府下放教师人事权废除教育委员会制度

最近，大阪府决定将义务教育阶段的教师人事权下放于府内北部5市町，预定于明年开始实施。将原本属于府县教育委员会的权限转移给下一层级的市町，此举为日本教育行政首例。     

米利都之圈

神的生成和气有密切的联系。人赋予神以形象，气则赋予了神以生命，气最佳生成了神，神也因之成了人异质的存在。与此同时，人对神的反思也就开始了。反思的直接结果是神的死亡和哲学的诞生。哲学的反思受到往古时代感受意识积淀而成的图式的干扰，呈现出一种螺旋式的兜圈形式。古希腊米利都学派的哲学则是一种典型的代表。     

《三王墓》故事在朝鲜的影响

《搜神记》约在朝鲜半岛三国中后期相继传入高句丽、百济、新罗。朝鲜中古时期的叙事文学也从《搜神记》等中国志怪小说中汲取了丰富的养料。《三王墓》故事是《搜神记》最精彩的一篇,如果把《三王墓》故事与高丽中期朝鲜中古时期一些相关的叙事文学进行梳理,可以探明朝鲜叙事文学传统形成过程及中国唐前志怪小说对其产生的影响。     

洛阳西汉墓壁画内容之阐释

洛阳西汉墓室壁画所描画的形象有星宿、神、仙、神兽等内容，源于不同的神、仙、巫觋信仰崇拜，在时代神学思想影响和时人生死观念的支配下，融为庞大复杂的神仙体系，中期突出了飞升主题，后期注重攘鬼意识，寄托了时代人们重生的心理希冀。