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《思茅师范高等专科学校学报》2006,22(4):I0001-I0001
思茅是佤族、拉祜族的主要聚居地。西盟是全国两个佤族自治县之一，澜沧是全国唯一的拉祜族自治县。佤族、拉祜族特色鲜明的边地民族文化，在现代文明的光照下，焕发出丰富的文化内涵和无穷的韵味。作为西南边陲的一份学术刊物，我们的定位是“有所为，有所不为，立足边疆实际，突出地方民族文化特色”。面对思茅市“一市连三国、一江通五邻”的区位优势和异彩纷呈的地方民族文化，我们把研究目光对准了原始、古朴、独具魅力的佤族、拉祜族文化。并于2005年第1期推出了“佤族、拉祜族文化研究”专栏，得到了校内外专家、学者的支持与厚爱，迄今已发表相关论文20余篇，并已逐步引起了国内学界的关注。 相似文献
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金悦 《思茅师范高等专科学校学报》2013,(4):10-14
拉祜族建筑文化是拉祜族文化的重要组成部分,其变迁是当代拉祜族社会经济发展的标志,是文化解构与重构的结果。通过把握拉祜族传统民居建筑文化的变迁规律,用文化解构与重构的方法来分析,并以此来促进对当代拉祜族经济社会发展和传统文化变迁的研究。 相似文献
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不同的民族因其地理环境和历史发展过程的不同而具有各自独特的数字文化。拉祜族传统的数字文化反映了拉祜族独特的心理文化和审美习惯等,探析拉祜族数字文化有助于更好地了解拉祜族的传统文化及其丰富内涵,促进民族间的文化交流。 相似文献
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拉祜族居住地位于边疆，交通不便，环境封闭，所以，较为完整地保存了各种传统信仰。至今，灵魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜仍然在拉祜族的社会生活中产生着较大的作用，同时，也对拉祜族的民族文化发展有着深远的影响。 相似文献
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金悦 《思茅师范高等专科学校学报》2013,(5):5-8
传统的拉祜族建筑文化是拉祜族传统文化的重要组成部分,其建筑风格别具特色,与自然环境相得益彰,同时体现着传统的宗教信仰及家庭伦理关系等深层文化心理。 相似文献
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《兰州教育学院学报》2015,(11):37-38
临沧独特的自然环境养育了世世代代的拉祜族人民,拉祜族人民创造了多姿多彩的民族文化,并在长期的与自然共处过程中形成自己丰富而独特的生态文化。拉祜族传统文化中蕴含着丰富的生态智慧:拉祜族宗教信仰中的生态伦理意识;拉祜族物质文化中的生态意识;拉祜族禁忌和村规民约中的生态保护思想。加强对自然生态智慧与生态文明建设结合的研究,具有重要的理论意义和实践价值。 相似文献
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拉祜族传统服饰的文化内涵——以临沧市临翔区南美乡为例 总被引：1，自引：0，他引：1
杨云燕 《思茅师范高等专科学校学报》2011,(5):9-12
以云南省临沧市临翔区南美乡拉祜族的传统服饰为介绍,分析其蕴含的农耕文化、历史迁徙和原始宗教等方面的文化内涵,以期对拉祜族传统文化有深入的认识。 相似文献
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纪仁春 《思茅师范高等专科学校学报》2009,25(1):19-23
通过对传统音乐文化的考察,发现澜沧拉祜族地区存在着一些影响传统文化保护、传承和发展的一些非传统音乐文化。通过对非传统音乐文化考察的叙述,来对拉祜族传统音乐文化保护、传承和发展的现状进行一些思考。 相似文献
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纪仁春 《思茅师范高等专科学校学报》2008,24(2):20-25
拉祜族传统音乐可以分为:嘎嚜阔(山歌)、法哒阔(情歌)、尼底阔(习俗歌)、波阔嘎阔(叙事歌)、原始宗教祭祀歌和乐器与器乐等几大类.随着社会经济的急剧变化和发展,拉祜族传统音乐文化受到巨大冲击,现状堪忧.为此,通过对澜沧地区拉祜族传统音乐文化整体概况的叙述,实现初步了解整个拉祜族传统音乐文化的现状与其保护、传承和发展问题之间诸多联系的目的. 相似文献
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从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。 相似文献
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朱琳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):66-70
文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。 相似文献
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通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。 相似文献
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武文燕 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2015,(1)
现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。 相似文献
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北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。 相似文献
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在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。 相似文献
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