丛林仪轨与晚明Zhu宏的丛林改革

佛教的戒律是佛教本来面目的表现，清规则是佛教本土化的特征，晚明时期，佛教界在此两方面都出现了问题，为了扭转佛教发展的颓败趋势，晚明四大师之一的Zhu宏，分别在戒律和清规方面进行了建设性的改革，并针对清规日益世俗化的现实，制定了《云栖规约》，以别僧俗界限。     

禅门清规对《白鹿洞书院揭示》的影响

古代江西不论是书院教育还是寺院教育都非常发达,禅宗第一部清规和著名的《白鹿洞书院揭示》均在江西诞生。在许多书籍和文章中,提到书院学规,往往提及其受到禅门清规的影响。提到朱熹的《白鹿洞书院揭示》,也往往认为其制定受到禅门清规的影响,但总是略微提到,没有详细的论述。从清规和《白鹿洞书院揭示》的内容来看,二者存在的差异很大。《白鹿洞书院揭示》如果受到了禅门清规的影响,其程度有多深,影响表现在哪些具体方面?     

一本颇有深度和新意的文体论著——陈必祥著《古代散文文体概论》述评

文体,即文学的体裁、体制或样式,指的是各种文学作品的类别。它是文学作品思想内容的外部表现形态,构成文学作品的一种形式方面的要素。由文体分类,可以进一步认识文学作品内部组织规律的方法。在中国古代,凡独立成篇的文字,都称之为“文章”,包括文学作品在内。因此,中国古代的文体,指的是各种文章（比文学的范围更广泛）的类别。中国古代文体的产生,有着悠久的历史,讨其源流,可以追溯到我们今天所见的最早的典籍文献。在中国文学创作的历史中,各种文体在不断产生、变革、更新、充实、丰富,对它们的细致的观察和研究,可使我…     

文体功能——中国古代文体分类的基本参照标准

中国古代对文体的辨析归类是与文体的产生、发展同步的,其间分分合合、时繁时简,历代研究者都付出了诸多的努力.在这一过程中,古代文体的独特性日渐明朗,文体功能作为较为理想的分类标准也渐渐浮出水面.<尚书>、<诗经>已兆其端;<文章缘起>、<文选>等采用一体一类、同类相从的分类方式是对这一标准的模糊运用;<文章正宗>则对文体分类的思维方式加以开拓;<古文辞类纂>以"为用"为标准,最终以简驭繁,为文体分类作出了突破性贡献.     

柳宗元散文的文体分类探究

在唐代乃至中国历史上,柳宗元都是那些为数不多的具有鲜明个性的著名作家之一,特别是他的散文文体创作,具有诸多同时代的作家所不能媲美的创新特质。通过对古代散文的概念、文体论的概念以及对柳宗元的散文分类依据等方面进行分析,探究柳宗元散文的分体分类,有利于我们对柳宗元散文文体创新的研究。     

试论印度佛教典籍的文体——以祇夜、伽陀和修多罗为中心

印度佛教典籍所用文体,对中印两国皆影响颇巨。印度佛教采用说唱方式弘法、口耳相传的形式传播,从而决定了初期佛教典籍的结构形态和文体特点,即韵、散混合体;传统所言之＂九分教＂、＂十二分教＂中,真正属于文体的只有修多罗、祇夜和伽陀;对于这三种文体的理解,历来存在着模糊甚至错误之处;由上述三种基本文体加以组合,遂形成了印度佛教典籍的五种文体。     

试论印度佛教典籍的文体——以祗夜、伽陀和修多罗为中心

印度佛教典籍所用文体,对中印两国皆影响颇巨.印度佛教采用说唱方式弘法、口耳相传的形式传播,从而决定了初期佛教典籍的结构形态和文体特点,即韵、散混合体;传统所言之"九分教"、"十二分教"中,真正属于文体的只有修多罗、祗夜和伽陀;对于这三种文体的理解,历来存在着模糊甚至错误之处;由上述三种基本文体加以组合,遂形成了印度佛教典籍的五种文体.     

碑和中国古代的准文体

刘勰在《文心雕龙》中将“碑”列为一种独特的文体,与同属祭文的诔相区别。承载着文章的“碑”同时也是实物,能否看作文体,后世一直存在着争论。东汉蔡邕在碑文方面的杰出表现确立了这一文体的地位,谀墓的文风也反映他的人品上的缺陷,华而不实的碑文因此完成了纪念逝者到美文的功能转变,人们关注的焦点由墓主转向作者。中国古代文人知识结构的泛文学化致使审美性向所有文字领域渗透,致使几乎所有的应用文体都具有一定的文学性,包括“碑”这样的准文体。     

论中国古代文体的历史演变与现代意义

中国古代文体经历漫长的演变历程,形成了完备的中国特色的文体批评理论体系。近现代的文化变革对旧体文学的扬弃与文化复归对旧体文学的保持,显现为中国古代文体的断裂与承续。中国古代文体至今仍具有强劲的生命力,应该以贯通古今的文学史的视野看待中国传统文体的现代意义。     

中国古代文体功能研究论纲

本文认为文体功能是决定古代文体产生、发展并确立体式的核心要素,进而成为文体辨析、分类的基本依据,关注文体功能有助于研究观念的调整,亦有利于文体学研究的深入展开。在此基础上,文章就文体研究的思路和方法作如下思考:一是以文体功能为标准确立研究对象,避免自设樊篱;二是关注古代文体功能的特殊性及其影响,即与古代礼仪文化制度的关系;三是强调在文体功能的个案研究中寻找并丰富观察古代文体的视角,扩大解释的可能性。     

论冰心文体的时代意义

关于冰心作品的文体一般读者已经有了一个模式化的记忆,即"典雅清丽".在从含蓄沉静的古代文体向开放激烈的现代文体的转型中,这种记忆的形成说明了中国现代历史进程中的特殊文体期待.冰心文体的"典雅清丽"是一种经过时代精神改造过了的古典趣味的遗存.在动荡的二十世纪中国,这种文体在变动不居的主流话语中的命运体现了不同时期的文体期待,并传达了不同意识形态对言说及表达方式的关注.     

中国古代诗学语境中的文体概念--从刘勰《文心雕龙》谈起

中国古代诗学语境中文体概念的所指内涵有一个温长的建构、离析和积淀的过程。《文心雕龙》中“文体”一词的所指内涵主要有三：体裁、风格和语言表达方式。刘勰这种广义文体概念，在魏晋南北朝时期较多为人们所采用，这之前是广义文体概念的建构时期，人们大多是在体制、体裁意义上使用“文体”一词。唐宋以降，尤其是明清两代，刘勰广义文体概念开始变得狭义化。其主要标志是离析，一方面，语言表达方式、风格这两层意义渐渐从中分离出来，成为相对独立的概念；另一方面，“文体”在仅指述体裁这一意义上也有被“体裁”一词所取代的趋势，到了近、现代，这种离析越来越彻底。然而，当西方当代文体学理论涌入中国时，人们又一次在语言表达方式这一意义上认同了西方文体概念，这与中国古代文体概念自身就积淀着这一意义分不开。     

论中国古代文体

谈到中国古代文体学,一般会想到诗词文等体裁,其实,文体至少应包括三个层面,即体裁、体格、体类。详尽梳理这三个层面,对于深入研究中国古代文体具有十分重要的意义。     

柳宗元山水游记的文体特征

柳宗元从体制、语体和风格等方面,创造性地奠定了中国古代山水游记的基本特征,无论是情景交融、物我冥合的优美意境,还是简洁精美、富于诗意的语言和清新秀美的艺术风格,都使得山水游记文体在真正意义上成熟定型。其山水游记独特的文体价值具有深远的文学史意义。     

从古文的文体特点看其英译

文章阐述了中国古代散文在词汇、句法篇章上的一些文体特征 ;论及如何从古文的文体特征出发 ,运用增译、省译、篇章翻译等综合手段 ,将古文翻译成地道的英语。     

中国古代小说理论研究中的几个问题

中国古代小说理论是伴随着小说的产生而出现的,但其“理论”的概念及其具体内涵是随着时代的不断前进而在不断变化和发展着的。在中国古代小说及其理论的研究上,尽管取得了丰硕的成果,但从更为客观科学意义的角度来说,却有些美中不足。诸如“史统散而小说兴”的命题问题、古代小说的“劝惩教化”问题以及何为古代小说文体的本干和正宗问题等等,或是批评过于偏激,或是根本就没有触及,致使研究的结果偏离了科学发展的轨道。作者通过对中国古代小说较为全面的考察和较为客观的分析,提出质疑并作更为深入的探讨。     

论曾国藩的奏疏文体观及创作

奏疏是中国古代社会臣民上奏帝王文书的总称。作为一种具有政治性和工具性的应用文体,奏疏具有自己独特的功能和文体特点。清朝“同治中兴”的功臣曾国藩一生所上奏疏数以千计。他认为奏疏应做到语言明白显豁、思想忠爱笃诚、气象光明俊伟。而这些无疑对现代公文的语言、风格、内容具有一定的启示意义。     

浅述春秋至唐代墓志铭文体特征的演变

墓志铭作为古代非公务应用文的一种,始于春秋,在南北朝之际逐渐成熟,在古代文体中具有很重要的地位。本文以墓志铭的含义为起点展开,明确墓志铭的内涵,继而分析其产生及特点;接着根据墓志铭自春秋至唐的历史流变来发掘墓志铭的文体特征,总结每个朝代的墓志铭在文体特征方面出现的新特点,并对具有代表性的的墓志铭名篇进行分析,更直观清晰的归纳出墓志铭文体特征的演变规律。     

“散语”考论 ——兼论二宋文人的文体观念革命

具有现代文体意义的文体概念“散语”出现于宋代,是中印文化交流的产物。与宋四六一样,“散语”同时具有文体和句式的双层含义。唐宋时代文人的文体观念发生了革命性变革,现代文体中的诗歌、散文、小说、戏剧四大一类文体概念已经产生、成熟。     

编撰古代散文史值得注意的三个问题

为了更好地编撰古代散文史,有三个问题值得注意.一是对古代散文的文体分类要讲究科学性.为避免随意分类带来的混乱现象,取用古代文体分类规范和约定俗成的说法是必要的.二是对古代散文文学性的确认不能一概而论.古代散文是一个超级文体类型概念,由多个次一层级的文类组成.对古代散文文学性的确认,最好分类而言,不要一概而论、笼统言之.三是古代散文史的书写策略应以纪史为主、论史为辅.