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壮族民间歌曲以各地山歌最为出名。以坡芽歌书、马骨胡之歌、嘹歌、房屋等壮族山歌中的歌词为例,说明壮族山歌继承与发展了《诗经》中赋、比、兴的笔法。山歌中运用“赋”是最基本的表现手法。在壮族地区,壮族民众的歌谣一般均采用即兴的直白唱法,来表达劳动、爱情与生活的事件与情绪;比就是现代文学的比喻。它是壮族山歌歌词最普通的手法;兴,是先唱他物,再引起歌者要唱之物的意思,起到一个铺垫的作用。从表现手法上分析,有直接起兴、兴中含比两种情况。一般有篇头起兴和兴起兴结两种形式。以及重叠与对仗文学修辞方法的运用,证明了壮族山歌具有原生态、民歌特色和古代文学等艺术价值。 相似文献
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张中宇 《中学语文(读写新空间)》2001,(4)
《飘》是一部以美国南北战争为背景的小说,英文书名为“CONE WITH THE WIND”,直译应为“随风而逝”。它出自书中第24章女主人公思嘉之口,大意是说那场战争像飓风一样卷走了她的“整个世界”, 相似文献
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刘文金 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1982,(3)
清朝人蒲松龄(公元1640—1715)撰写的《聊斋志异》,是一部优秀的文言短篇小说集,包括近五百则故事,其中描写爱情生活的,约有一百二十余篇.像蒲松龄这样创作表现爱情主题作品之量大,反映爱情生活面之广阔,塑造具有独异美学特点的妇女形象之众多,在唐宋以来的戏曲小说史上,哪一部作品堪与它媲美?《聊斋志异》的确可以说是中国及世界文化宝库里的精品. 相似文献
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莫言长篇小说《天堂蒜薹之歌》借用瞎子张扣这位清醒的社会边缘人之口,以歌谣的形式重现了天堂蒜薹事件全过程的部分,与小说主体部分交错叙述的两个故事共同构成一个完整的叙事文本。歌谣贯穿小说始终,成为小说叙事的线索,歌谣在小说叙事中也承载着"见证"功能和评价功能。 相似文献
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禹是古代治水传说中最为人民所歌颂的英雄。《涂山歌》的故事背景向我们透露了一些有别于远古歌谣的新的信息,充满世俗风情和神秘色彩。这首歌谣和《候人歌》一道,观照的不是人类与大自然作斗争、部落的兼并战争等,而是部落氏族间的友善融合,更有异性的脉脉温情和子孙繁衍的幸福。 相似文献
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刘兴 《湖南师范大学社会科学学报》1987,(5)
在现存的白居易2,806首诗歌中,涉及到妇女问题的不下百首,单在“讽谕”诗中,就有26首之多。如此关注妇女问题,在中国古代诗人当中,确属罕见。也就是因为这些诗,白居易受到了一些人的攻击与指责。与他同时代的杜牧在《李戡墓志铭》中,借李戡之口攻击这些诗是“淫言媟语,冬寒夏热,入人肌骨,不可除去。”并恶狠狠地说:“吾无位,不得用法以治人。”清人王夫之在《姜斋诗话》中也说:“迨元日起而后将身化为妖冶女子,备述衾裯中丑态,杜牧之恶其蛊人心,败风俗,欲施以典刑,非已甚也。”今人裴斐在《无白雌黄》中则指责白居易“对待女性”“残忍与伪 相似文献
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胡明霞 《语文学刊:高等教育版》2011,(5):140-141,147
《诗经.国风》中的恋情诗风格各异。《周南》、《召南》作为周文化圈核心区域的音乐,其恋情诗体现了一种君子淑女式的高雅追求,无论是《关雎》里对完美恋情的追寻;《汉广》中对遥想之情的渴求与舍弃;还是《野有死麕》里的两情相悦都透出在礼的规范下主人公对情的渴望,在被压抑环境中慕求真挚自由的情感。 相似文献
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数百年来徽州这块土地上流传着许多民谣,其中大多是反映妇女生活的。这些在民间口耳相传的歌谣不仅反映了不同时期徽州妇女客观的生活境况和奋斗历程,而且表达了她们主观的思想意志和情感愿望,其中大多是发自她们肺腑的心声。 就笔者所辑已存录于文献的有关妇女的徽州民谣来看,内容就非常丰富。有反映寡妇孤苦境遇的,如《寡妇娘》(屯溪)、《龙游兰姑》(歙县)、《寡妇哭丧夫》(黟县);有反映等郎媳,童养媳悲苦 相似文献
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李荣新 《黑龙江教育学院学报》2012,(5):107-108
历代民歌中,均有多种表现手法运用其中,因其使用得贴切与普遍,有些已成为某种歌体的标志,如《诗经》之比兴,六朝民歌之双关等等,《挂枝儿》、《山歌》中亦是如此。比兴、重叠、双关等多重表现手法的运用,极大增强了《挂枝儿》与《山歌》的表现力,使其具有较高的艺术价值,在民歌史中熠熠生辉。 相似文献
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徐建华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(3)
《山歌》,又名《童痴二弄》,由明苏州著名文学家冯梦龙(1574——1646)蒐集、整理而成,被誉为“苏州歌谣大总集”。全书共10卷,卷一至卷九为《山歌》,卷十为《桐城时兴歌》,总计收入民歌380首。冯梦龙在辑集、整理山歌时,态度严肃慎重,在校录《山歌》歌词末,附有他自己的评注,除了注明因流传而产生的异文,还注明出处、作者,指明经过文人润色的事实。对《山歌》的语言、文字、习俗也作了一些注释(或用眉批)。因而《山歌》为后人提供了可靠的、较有价值的 相似文献
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"你们生我的时候,经过本人同意了么!"这句令人喷饭的台词,出自电视连续剧《家有儿女》里那个古灵精怪的调皮鬼刘星之口。有孙悟空般四射活力、长得超像夏雨的小刘星,随着《家有儿女》1、2、3部的连续播出而逐渐为人们熟知。不过,如果你喜欢刘星 相似文献
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客家山歌是我国南方客属地区的一种艺术精品,素有《诗经》遗风的"天籁之音"之美称,迄今已有一千多年的历史.笔者在广泛收集粤赣两地客家山歌传承人资料的过程中,对中国ISBN中心出版的《中国民间歌曲集成》(广东卷)、《中国民间歌曲集成》(江西卷)中客家山歌曲目的流传情况进行了详细调查,对调查中的突出问题进行了分析,并提出了"... 相似文献
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陈祖美 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(4)
在目前能够确定为秦观所作的八十多首词中,就内容看,大致可分四类:一是怀古;二是恋情;三是迁离之苦;四是追忆往事。而寄慨身世,则是作为秦观全部词作的情感贯穿线。就数量看:第一类中,只有调寄《望海潮》之《广陵怀古》、《越州怀古》、《洛阳怀古》等三、四首。三、四类合在一起,共计三十余首。其余四十多首,即第二类,都是写恋情的。可能正是这一原因,近几十年来一些较有影响的文学史的编著者几乎异口同声地说《淮海词》依然停留在男欢女爱、离情别绪的圈子里,走的是晏、欧一派的旧路。这种看法虽然不能说是毫无根据,但至少是片面的。 相似文献
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范干忠 《南昌教育学院学报》2013,(11):23-24,30
兴国山歌是江西民歌的代表性歌谣,为国家级非物质文化遗产保护项目,但对它的历史起源这一基本问题却长期存在相互矛盾的说法,文章通过稽考、分析历史文献,澄清了兴国山歌起源于上洛山"木客之歌"的错误说法,并进一步探讨、分析了兴国山歌起于民间、传于民间的起源路径。 相似文献
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《兰州教育学院学报》2018,(9):81-84
刘三姐歌谣文化是壮族山歌文化与其他民族文化长期交流融合的结晶。在新的时代背景下,它与时俱进,在文化特质、文化功能以及文化载体等方面不断地创新发展,使之在不同时代中都能在活态中传承与发展。 相似文献
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甘树兵 《唐山师范学院学报》2007,29(4):150-152
泷水歌谣的体裁主要有泷水山歌、泷洲歌、字眼调、能咕歌、采茶歌和白鹤歌五种,从不同的侧面反映了泷水地区人民的历史和社会生活。泷水歌谣的歌词多为粤府白话方言。泷水歌谣在结构、旋律、音阶调式、节奏节拍上具有自己的鲜明特点。 相似文献
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重庆市歌舞团创作的舞剧《三峡情祭》,是一部从川江船工的生死恋情入手,以揭示民族气质、民族习俗和民族情感的作品。在音乐创作中,曲作家金干、何泽生将本地区的山歌、船工号子和三峡地区的多种民间素材揉合一体,再运用了现 相似文献
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本文先评析15世纪西班牙重要诗人桑蒂利亚纳侯爵的《菲诺霍萨山歌》，该诗描写诗人见到一位漂亮的牧牛女郎的情形。中外文艺作品里都有很多描写美女的文字，我国汉乐府民歌《陌上桑》中女主人公罗敷的漂亮非同一般，与桑蒂利亚纳侯爵的《菲诺霍萨山歌》有异曲同工之妙。本文将《菲诺霍萨山歌》与《陌上桑》进行比较分析，期望读者能感受到两者所描绘的美妙情境。 相似文献