师心使气 希踪古贤——鲁迅与章太炎及魏晋文章

1902年3、4月间,鲁迅东渡留学。1907年,他在日本一连撰写了如《人间之历史》、《摩罗诗力说》、《科学史教篇》和《文化偏至论》等一系列著名的文章。这些文章连同更早的写于1903年的《斯巴达之魂》、《说钽》和《中国地质略论》及稍后未完稿的《破恶声论》等,构成了鲁迅早期撰述中最重要的一部分内容。从中我们已可鲜明地看到了鲁迅一生所表现出的崇奉科学和理性、张扬个性和文化启蒙意识,唤醒激发国民的民族信念和爱国热情以及强烈的思想批判倾向等等突出特点。这些也都是鲁迅早期保证了他们成为一个民族文化伟人的主要思想基础。而其中所体现出的令人叹服的文章功力和才能,则显然是鲁迅从小浸     

从鲁迅“立群”到“立人”的教育观说起

19世纪末20世纪初,"立国"与"立民"是中国救亡图存的基调,也是这一时期思想启蒙的主题.当时国中大部分有识之士认为,只有国家独立、民族振兴,才有作为国家民族一分子的个人的解放与发展.立国也好,立民也好,均着眼于群体的挺立,可称之为"立群".立群思想强调个人对群体的绝对服从,群体利益高于一切.鲁迅曾是立群主张的热心唱和者,他的《中国地质略论》《斯巴达之魂》等早期文章均是热情洋溢的爱国主义宣言,表达的是对民族提振和国家兴起的强烈渴盼.     

杂文七百篇是鲁迅艺术创造力健旺的明证——评《论鲁迅的创作生涯》

读了邢孔荣同志发表在《青海湖》一九八五年八月号的《论鲁迅的创作生涯》(以下简称“邢文”),毋庸讳言,很难苟同。邢文对鲁迅一生创作生涯的总结是:“失败的历史小说”,“非文学创作的《朝花夕拾》,”“生涩的译作”,“隐晦艰涩”的《野草》”,“表明鲁迅艺术创造力衰退”的杂文。作为现代文学奠基作的《狂人日记》,邢文认为是“模仿之作”。蜚声中外的《阿 Q 正传》,邢文又说它“在中国现代文学史上开创了一个危险的先例”……在邢文看来,鲁迅只有《孔乙已》、《故乡》等三五篇屈指可数的佳构。其它,则都“艺术价值不高。”     

鲁迅《父亲的病》的文本解读

《父亲的病》这篇散文主要讲述的是鲁迅对父亲的病的回忆和他与两位"名医"周旋的故事。本文希望以《父亲的病》这篇散文和与之相关的鲁迅青少年时期的资料为背景,结合弗洛伊德等人心理学方面的一些学术观点,重新解读鲁迅和他的作品,从而能更深层的"接触"鲁迅的潜意识内容,理清鲁迅早年生活经历与他后来文学创作之间的关系。     

谈鲁迅的散文诗《雪》

(一) 《雪》是鲁迅一九二五年一月所写的一篇散文诗,后收入《野草》。《野草》是一部散文诗集,共收二十三篇,是鲁迅一九二四年九月至一九二六年四月在北京期间所作,曾陆续发表在《语丝》周刊上。一九二七年结集时,又作《题辞》一篇。《野草》创作于中国革命形势发展不平衡的年月。一九二三年七月,党的“三大”制订了建立革命统一战线的方针。孙中山在中国共产党的帮助下,改组国民党,制订联俄、联共、扶助工农的三大政策,实行国共合作,两党建立了革命统一战线。在我党积极领导下,广州、上海等地的工人运动,广东、湖南等地的农民运动,蓬勃开展,掀起了革命高     

寓庄子谐 意蕴深邃——鲁迅散文研究札记

一涉笔成趣、幽默诙谐是鲁迅作品的艺术特色之一。埃德加·斯诺在《鲁迅——白话大师》(见《鲁迅研究资料》第4辑)中说:“在鲁迅几乎所有作品中都突出地表现了他那‘笑’的天才”,他善于“把讥消、讽刺和微妙的幽默结合起来。”斯诺的感受是符合实际的。这个特色在鲁迅的散文中也表现得非常突出。大约由于鲁迅曾经激烈地批评过林语堂所提倡的幽默的缘故,有人就以为鲁迅是不赞成幽默的。这是一种误解。林语堂办《论语》杂志提倡“幽默”之初,鲁迅曾亲自为其撰稿,以示支持,他那篇连标题也颇有滑稽感的《由中国女人的脚,推定中国人之非中庸,又由此推定孔夫子有胃病》便是发表在《论语》半月刊第十三期上的。这篇纵意     

民间对政府的期望失落与拒俄运动

清末以抗外为趋向的爱国风潮,在其发展过程中渐次转向反政府,拒俄运动就是典型的例子。拒俄运动中特别是初期,民众对政府充满期望;与此同时,民间舆论中亦存在另类的异动;随着清廷对俄外交的节节败退,到了1903年拒俄运动第二次高潮之时,民众对政府的态度由倚赖转而为批评;需要强调的是,1903年及之后的拒俄运动中出现了有组织排外的强音。总之,拒俄运动的民众中存在着由倚赖政府向反政府方向的转化,并日趋组织化,清廷最后走向灭亡,上述因素值得深思。     

语文生活中的无理取闹

1924年,周瘦鹃在《倔强之嚣俄》(《紫罗兰花片》第十集)中说了法国大文豪雨果——那时译作嚣俄——的几个小故事。其中之一是:雨果在一部书中说到苏格兰人所吹之短笛,有一个词的字母错了,而且是字字皆错。苏格兰人“见之大哗,纷纷诘责,又有多人面告嚣俄,指摘其误。”这时候     

鲁迅和藤野先生

《藤野先生》是鲁迅散文中的名篇。藤野严九郎先生是作品中的原型，他是鲁迅先生终生感激和怀念的老师。这篇散文记载了鲁迅先生在日本仙台医校时和藤野严九郎先生的师生之情。     

对“鲁迅早期五篇论文”提法的商榷

近年来,一些鲁迅研究者对鲁迅早年在日本用文言写作的《说鈤》、《人之历史》、《摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《文化偏至论》等文,作了认真的注释,这是值得称赞的工作。但有同志将这几篇文章笼统地称作“鲁迅早期五篇论文”,并作了过高的评价,我认为是不妥当的。鲁迅在将《人之历     

“别求新声于异邦”——略论鲁迅对外国文学的介绍

对于外国文学的学习研究与介绍工作,贯穿了鲁迅一生文学活动的始终,是他的不朽的文学业绩的一个重要组成部分。他从青年时代起,便以极大的热情与努力,多方面阅读外国的文学作品,并进行外国文学作品的翻译与评介。一九○二年他在日本弘文学院学习日文时,便翻译出版了凡尔纳的科学幻想小说《月界旅行》。一九三六年在他逝世前的几个月当中,在病体难支的情况下,仍继续翻译果戈里的《死魂灵》(第二部),并为瞿秋白的译作《海上述林》的编辑出版而费尽心血。鲁迅一生所介绍的外国文学与艺术范围之广、门类之多,以及他为介绍外国文学所进行的组织、出版和扶植后进的工     

略论丁聪创作的鲁迅小说插图

鲁迅先生的小说收录在《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》这三部小说集中，共三十三篇小说。自从鲁迅小说问世以来，为其所创作的插图数不胜数。其中，著名画家丁聪先生所创作的鲁迅小说插图是公认的优秀之作。李一氓先生曾这样评价丁聪的鲁迅小说插图：“这三卜三幅插图，是三十三篇小说插图的标本”，“每个小说人物的要害，都被他捉着了”。     

“不成熟”抑或“时代等高线”——对鲁迅早期思想的新思考

1907年留学日本的鲁迅在《河南》杂志连续发表了《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》、《破恶声论》5篇论文,第一次系统地向世人昭示了他求索“改造国民精神”以“昌大宗邦”之道的致思宗趣.文章认为上述5篇论文构成了一个层次分明、意趣相融、理致一贯、以人的“个性自由”为精神主脉的思想整体.这些思想,构成鲁迅独特的历史文化观和人生价值观,表达了鲁迅对既关乎全民族每一个个我生命存在之意义,也关联着整个民族存亡之道的现实而终极、终极而现实的问题的思考.     

形似而实异 借鉴又创新——中俄《狂人日记》比较论

果戈理是鲁迅喜爱的外国作家之一。鲁迅1907年写的《摩罗诗力说》就提到果戈理,认为他“以描绘社会人生之黑暗著名”,“以不可见之泪痕悲色,振其邦人”。鲁迅在以后的文章中又赞扬果戈理的“讽刺是千锤百炼的”,赞颂他是“俄国写实派的开山祖师”。鲁迅亲自翻译了果戈理的长篇小说《死魂灵》,又在自己的创作中借鉴果戈理的艺术技巧。 果戈理的短篇小说《狂人日记》于1835年问世以后,经过83年,鲁迅也发表了同名小说《狂人日记》。这两篇小说均以尖锐的锋芒引起当时社会的震动,也以它们的“同名”引起评论界极大的兴趣。我们从这两篇小说的比较分析中,不但可以看到文学发展长河中点点水滴的内在联系,而且可以学习鲁迅借鉴外国文学时的“拿来主义”的正确态度。     

生态危机与文化批判——以《故事新编》与鲁迅译爱罗先珂童话为中心的考察

在近现代历史文化语境下,鲁迅是一位具有独特生态敏感意识的文学家。鲁迅的小说集《故事新编》与译作《爱罗先珂童话集》均为生态与文化批判的双重隐喻文本,它们集中体现了鲁迅的自然生态思想及艺术构思体式。鲁迅的生态观主要体现为:"适性任情"的野性生命观、"优丽美好"的生命情感观、"和谐圆满"的生态整体观。鲁迅的生态乌托邦精神中有一种对自然之魅的梦幻寻求,他希望"天人合一"的自然人文关系能再度成为国人的情感依托与信念资源。     

屈原《招魂》与楚地招魂遗俗

屈原《招魂》 湖南人相信人有灵魂,灵魂离窍是遭灾致病的主因,因此有招生魂的习俗,类乎《楚辞·招魂》内含。 《招魂》是屈原的作品,招的是他自己的生魂而不是招他人的死魂。王逸以来历代许多楚辞学者谓为宋玉之作,谓宋玉在招屈原之魂;也有定为屈原作的,谓屈原在招怀王之魂。招魂之礼,本来既施之于死人,也施之于活人之“失魂落魄”者。古人认为人有“三魂七魄”,如果一魂不守舍则精神恍惚;二魂不守舍则久病缠绵;三魂不守舍则谓之“魂离魄散”,一命呜呼了!所以宋人朱熹在《楚辞集注·招魂》篇中说:“古者人死则使人以其     

名言点史教学例举

一、有关爱国统一、民族独立、反对侵略方面名言的引用 1.斯巴达武士之魂 在希波战争前期,公元前480年,波斯王薛西斯率水陆大军50万,战舰千艘,从色雷斯大举入侵。斯巴达国王李奥尼达率300名战士,奋力据守关隘,双方拼杀,长矛断了用短剑,短剑断了就用拳头和牙齿与敌人肉搏,最后全部壮烈牺牲。斯巴达王的尸体落到波斯人手中,薛西斯下令把他的脑袋砍下来,挑在矛上示众,后来,斯巴达人在德摩比利隘口建立了一尊纪念斯巴达王和他的部下的狮子石像,雕像上刻着:“过往的客人,请带话给斯巴达人,说我们忠实地履行了诺言,长     

从《希腊史》看色诺芬的“斯巴达情结”

色诺芬多数作品表现出的对斯巴达的极大兴趣使得不少学者将其归为亲斯巴达派。虽然《希腊史》中色诺芬在某些史实取舍方面偏向于斯巴达,然而,他对斯巴达的霸权政策多有暗示,对其国内社会状况的记述欲言又止,书中的阿格西劳斯也并非《阿格西劳斯传》中描述的那样充满美德。因而,色诺芬对斯巴达的情结最多只可说明他对斯巴达有一定的感情,但还不足以证明他是亲斯巴达分子。     

深情含于细节中——萧红《鲁迅先生记》(一)品赏

萧红将鲁迅尊为师长,在先生逝世后的两三年间,陆续写了三篇纪念散文——1938年写了《鲁迅先生记》(一)和《鲁迅先生记》(二),1939年10月又写了长文《回忆鲁迅先生》。《记》(一)是忆写鲁迅生活片断中的点滴印象,尊爱之情犹如温暖、深沉之泉从记忆中涌出;《记》(二)是写鲁迅逝世后对一群庸人的反应所持的态度,充满了孤愤、郁闷之情。而《回忆鲁迅先生》,则是     

“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”——谈《琐忆》

唐弢同志的《琐忆》一文,是一九六一年为纪念鲁迅先生八十岁诞辰,应外文出版社之邀而写,刊载于同年九月号英文杂志《中国文学》上。作者唐弢,原名唐瑞毅,现代作家,著名评论家,鲁迅研究家。他在三十年代做为一个文学青年,很幸运地结识了鲁迅先生,曾亲身受到鲁迅先生的教诲,鲁迅精神的熏陶。由于他是怀着敬仰和热爱的感情写了这篇回忆文章,因而使我们读来感到格外亲切。