剪纸图腾——析羌族剪纸艺术与民族宗教文化之关系

在《百科全书》中关于“图腾”一词的解释为：“是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征,是人类历史最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对于自然的无知是图腾产生的基础。”“图腾”源于原始氏族迷信的象征,也是氏族部落或群体区别于其他部落或群体的“标志”。     

从古代部族到现代民族

中华古代民族的形成,同世界上任何民族的形成一样,乃经历了氏族—部落—部族—民族四个阶段发展而来的。因此,民族不是同人类伴生自古就有的,而是在社会发展过程中,在特定的自然环境和社会历史条件的各种因素相互作用下形成的,所以民族是一个历史的范畴。中国领土广阔,自然地理     

炎黄子孙与龙的传人神话谈

在遥远的上古时代，先民们在中华大地上生存、繁衍，因血缘关系组成不同的氏族与部落。经过数十万年的发展，这些各自独立的部族如百川归海般融入中华民族这一大家庭中，异口同声地坚称自己是炎黄子孙和龙的传人，又称自己为华夏民族。这是一种文化的积淀，一种民族精神的凝聚。     

中国美术中之外来因素

(一)從龍鳳談起以龍鳳為主題的藝術,是在中國土地上發生發展的。在原始社會裏,有兩個民族集團,一個以龍為圖騰(Totem),一個以鳳為圖騰,做為他們氏族集團的標識。古史記載說:“以龍紀官,龍師而龍名;以鳥紀官,鳥師而鳥名。”鳥就是鳳鳥。“鳳鳥     

维系宗族共同体的硬权力：族谱记忆、祠墓祭拜与宗族通财——对清代民国期间成都及周边地区宗族的研究

考虑到共同体的显著特征,结合氏族内部结构的嬗变,氏族更像是处于共同体理论创始人所谓的“社会”与“共同体”的交叉点,或者说宗族兼具有“共同体”和“社会”两方面的特征,“宗族是一种自然历史现象,更是一种社会历史现象”,宗族共同体的存在需要族类记忆的传承,需要得到国家法律、族规族约、礼仪习俗、祠墓祭拜的维护。     

黄帝的军事谋略与中国古代军事思想

黄帝的军事谋略与中国古代军事思想湘军黄帝生活在原始社会母系氏族的新石器时代，这一时期已形成了许许多多的部落和部族，司马迁在《史记·封禅书》中就提到＂黄帝时有万诸侯＂，这里的诸侯实际上就是所谓的部落或是部族，通俗一点说，也就是一个个的势力集团。尽管我们...     

“中”源神杆说

世界各文明古国几乎都自认为居於“世界中心”,尽管表达形式不尽相同。许多原始氏族、部落或家族也以处於宇宙之“中”点自豪。然而也几乎只有“中华民族”和“中国”至今仍以“中” 自名。“中庸”为中国哲学的核心,“中和”乃华夏美学之极致。“中”在中国文化里的地位和作用可谓大矣。但是对“中”字的由来,诸家看法颇见分歧。这里主要就上古“中”字的一种写法,即有旗游的“?”提出统一的理论解释——“中”字来源於广     

"傩戏"与巫文化

一世界上每一个民族,都经历过原始社会阶段,信仰过原始宗教,或长或短有其自然、图腾、祖先崇拜的历史。先民们为了生存与发展,在生产水平低下的情况下,便产生了“祀神驱鬼”的“祭仪”,产生了本民族的宗教职业者“巫”。“巫”的功能是多方面的,一方面,他们使神灵附体,替鬼说话     

论商代贸易问题

殷商民族虽然是以农业为基础的民族,但由于商先公先王所在的部族与狄人关系十分密切,较早地通过狄人掌握了畜养牛、羊的技能,并能制造车子,后来又掌握了驾御马车的技能,这些有利条件使得殷商民族的交通、运输能力大大增强,从而促进了贸易的发展,而商先公先王所在的部族也因贸易而增强实力,逐渐成为殷商民族的政治、经济乃至文化的核心。殷商多次迁徙的一个重要原因是为了寻找更好的贸易对象和环境。盘庚迁殷,对贸易有所抑制,但晚期商王朝的国之大事首先是“食”,其次是“货”,贸易在商王朝的施政纲领中仍居重要地位。     

中华之根在骊山——为“寻根华夏·纪念女娲”活动而作

中国是世界五大文明古国之一,有200万年的悠久历史和万年的文明史。华、华夏、中华民族之称,皆源于以花为图腾的华胥氏。所谓中华民族之根,就是从古猿到猿人、从猿人到新人,再由氏族到民族形成的根源。中华民族同世界上古老的民族一样,都有一个崇拜的祖先（或神）作为“根源”的象征和标志。