儒法两家军事路线斗争史资料——先秦、两汉、三国部分

为了协助广大读者研究儒法两家军事路线斗争的历史,深入批判孔孟之道,批判林彪效法孔老二“克己复礼”、复辟资本主义的反动政治纲领以及为其服务的资产阶级军事路线,我们选编了这份《儒法两家军事路线斗争史资料》。由于水平和资料所限,加之时间仓促,内容不尽完善,有的选文和注释也未必准确,希读者指正。——本刊资料室     

鸦片战争时期两种军事思想的斗争——法家魏源与儒家投降派的论战

明清以来,外国侵略者的魔爪便伸进了中国,特别是近代,帝国主义列强多次发动侵略战争,妄图瓜分和灭亡中国。面对殖民主义、帝国主义的侵略,儒法两家展开了激烈的斗争。鸦片战争时期的法家魏源,站在爱国主义立场上,对以穆彰阿、琦善为代表的儒家投降派的军事路线进行了深刻批判。研究鸦片战争时期两种军事思想的斗争,对于我们认清林彪资产阶级军事路线的极右实质,会有所帮助。     

先秦时期儒法军事路线的斗争

在我国两千年的历史中,始终贯穿着儒法两派的斗争,这个斗争反映在军事问题上也是很尖锐、很激烈的。军事从来就是政治的一部分并为政治服务。林彪和孔孟之流有一条复辟倒退的政治路线,也必然有一条为其反革命政治路线服务的军事路线。认真研究儒法两条军事路线斗争的历史,总结儒法斗争的历史经验,研究农民起义和农民战争推动社会进步的伟大作用,批判地继承历史遗产,对于深入地批判林彪路线的极右实质,自觉地执行毛主席     

讀王安石《答司马谏議书》

《答司马谏议书》是北宋时代法家政治家王安石为了坚持变法主张,对当时顽固保守派主要代表人物司马光的谬论所进行的义正词严的驳斥。当时司马光担任右谏议大夫的职务,所以称他叫“司马谏议”。阅读这篇文章,有助于我们了解北宋时期儒法斗争的情况,总结儒法斗争和整个阶级斗争的经验,古为今用,通过分析批判林彪攻击王安石的险恶用心,加深我们对林彪反革命修正主义路线的极右实质的理解,以便更好地进行意识形态领域的阶级斗争,巩固无产阶级专政。     

先秦时期教育领域里的儒法斗争

在阶级社会里,教育是阶级斗争的工具。它从属于一定的阶级,从属于一定的政治路线。教育领域里的斗争从来是同政治斗争密切相连的。先秦时期教育领域里的儒法斗争是这个时期儒法两家在政治上、经济上和思想上斗争的反映。斗争主要是围绕着“据先王之教,以礼为教,以儒为师”,还是“废先王之教,以法为教,以吏为师”两条教育路线进行的。     

论王安石变法用人不当的原因

北宋中期，为解决积弱积贫的局面，在宋神宗的支持下，王安石推动了一场规模宏大的变法运动，激化了以王安石为首的南方地主阶级集团与以司马光为首的北方地方阶级集团之间的权力之争，这种斗争导致了王安石变法无人可用以致用人不当，本就此展开探讨。     

嘲骂无损于改革的光辉——儒法文学斗争一例

“改革,是向来没有一帆风顺的。”我国儒法斗争的历史,以大量事实,证明了鲁迅这一正确的论断。政治如此,文学岂能例外。北宋中期,司马光之流对王安石的围攻,便是一例。中国十一世纪时的改革家——王安石,高举“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”     

哪能容得寄生虫——读王安石《和王乐道烘虱》

诗歌作为阶级斗争的工具,从来就是为一定的阶级及其政治路线服务的。被伟大导师列宁称为“中国十一世纪时的改革家”的王安石,变法过程中和大地主阶级顽固派司马光作了长期的艰苦斗争。在斗争中,他往往采用诗歌这种文学形式作为武器进行战斗。《和王乐道烘虱》就是其中最有代表性的一首。司马光也写了《和王介甫烘虱》进行反扑。文艺上的两军对垒,使这首诗成为北宋儒法两条路线斗争史上生气勃勃的战斗号角。     

从荀况《议兵》看法家的军事思想

荀况的《议兵》是先秦时期儒法两条政治路线和军事路线激烈斗争的产物,是我国古代一篇著名的法家军事论文。春秋战国,是我国历史上由奴隶制社会向封建制社会急剧变革的时代,阶级斗争极其尖锐。从战国初期到中期,许多法家人物如李悝、吴起、商鞅等,相继在各诸侯国实行变法,     

春秋战国时期儒法国家观思想之比较

春秋战国时期儒法两家的国家观有很大差异,从国家合法性、国家观的核心内容及治国方略等方面对二者的不同进行比较,他们的实质是相同的即都主张君主专制统治,并且儒法两家的国家观都各有利弊。通过对儒法两家不同的国家观剖析,有助于我们加深对儒法两家思想体系的把握。     

北宋中期的一场儒法大论战——论王安石与司马光的斗争

北宋中期,我国历史上发生了一次著名的王安石变法。当时,围绕着是支持还是反对这次变法,在地主阶级内部进行了一场尖锐、激烈的斗争。变法派以王安石为首,得到宋神宗的支持;反变法派以司马光为头目,后台是曹氏(仁宗后)和高氏(英宗后)两个太后。王安石说,他与司马光的斗争,是由于“所操之术多异故也”,即由于所执行的路线不同。司     

评《辨奸论》

北宋的儒法斗争,是环绕着王安石变法展开的。这场斗争再一次证明尊儒反法思潮的极端反动性。“王安石是中国十一世纪时的改革家”。他主张变革的思想政治路线,遭到大地主阶级顽固派的拚命反对和疯狂攻击。孔孟的卫道士道学家们,是大地主阶级顽固派的一群打手。《辨奸论》就是道学家邵伯温(1056—1134年)“无端造谤”攻击王安石的一篇代表作。后来朱熹又把攻击王安石的一切反动言论,收进他编的《三朝名臣言行录》,使其流毒八百多年。资产阶级野心家林彪把《辨奸论》奉为至宝,并用作搞政变阴谋的理论根据。因此,把《辨奸论》作一番剖析,对正在深入进行的批林批孔斗争,是有现实意义的。     

对比托出意境 读背领会神韵——《梅花》一诗教学谈

一、略知作者,明白诗的背景。 本诗作者是宋朝诗人王安石(1021—1086)。他主张“变风俗,立法度”,首先“改革官制”,是个敢于推行新法的政治家、改革家。王安石虽然两次出任宰相,却又两次被罢去宰相职务,这都是由于以皇后为首的皇亲国戚与大官僚大地主     

从林彪和朱熹的咒骂看王安石变法——兼论两宋儒法斗争

在延续两千多年的儒法斗争史中,儒家因为手中没有真理,不敢作堂堂正正的严肃斗争,他们的一个惯用伎俩就是咒骂。谁敢触动旧事物,谁就要遭到咒骂。触动得越深,咒骂得越凶。秦始皇焚书坑儒,被骂了两千年。王安石变法,被骂了一千年。“人言不足恤”。法家是在谩骂声中战斗过来的。王安石横眉冷对司马光之流的怨谤,没有被他们的汹汹然所吓倒;王安石死后,顽固派们的几句咒骂,又岂能吓退后继的改革家们? 人言固不足恤,但对于敌人的咒骂却是应该仔细加以研究的。这是战斗的需要。王安石死后半个世纪,朱熹接着司马光咒骂王安石;朱熹死后,接着他咒骂王安石的,代有其人。直到一千年后,林彪又跳了出来,咒骂王安石是“拗相公”。吠影吠声,真乃一丘之貉。为什么林彪要咒骂王安石?为什么林彪特别重视朱熹咒骂王安石的反革命历史经验?阶级斗争的实际,给我们提出了研究王安石变法和两宋时期儒法斗争的任务。     

尊法反儒的进步思想家李贽

在我国历史上,儒法两家之间的斗争,从来是革新和守旧、进步和倒退两条路线的斗争。两千多年间,这种斗争虽有升沉起伏,但始终没有停止过。     

儒道合一:王安石学派的庄子学及其影响

王安石学派是庄学史上特有的治《庄》群体。此派自觉地以王安石为宗,在王安石庄子学儒学化倾向的基础上,表现出了鲜明的儒学化特色。他们彻底消解了庄子与儒家的对立,合儒道两家为一。这种以儒解庄的方法,使后世对《庄子》阐释的儒学化倾向越来越严重。     

荀况《议兵》(节选)注译

在批林批孔运动普及、深入、持久发展的大好形势下,为了彻底批判林彪的资产阶级军事路线和他的思想基础孔孟之道,用马克思主义观点研究和总结儒法军事路线斗争的历史经验,为现实的阶级斗争服务。我院中文系和中国人民解放军1670部队共同组成了“法家军事著作注释组”,注译了法家军事著作二十四篇,古代战例七篇。这里选载了《议兵》,《言兵事疏》、《官渡之战》、《成皋之战》等四篇,欢迎批评指正。     

李贽的反儒思想

李贽是中国封建社会后期尊法反儒的一个代表人物,著名的进步思想家。在他的思想体系中,对孔学的批判占有突出的地位。他的哲学观点、社会伦理观点、历史观点和文学观点等,都跟他对孔学的批判紧密相连,而且往往是在这种批判中表现出来的。更重要的是,李贽的反儒斗争是整个封建社会儒法斗争的一个组成部分,它反映了封建社会后期儒法斗争的一些特点。因此,深入研究李贽的批孔反儒思想,对于了解历史上儒法斗争和整个阶级斗争的规律性,特别是了解封建社会后期儒法斗争的规律性,是很有意义的。     

以马克思主义为武器批判儒家反动小册子

批林批孔运动开展以来,我们站广大职工批判了林彪效法孔老二“克己复礼”,妄图复辟资本主义的反动纲领,批判了林彪的资产阶级军事路线,研究了儒法斗争史、近代现代尊孔与反孔斗争史、劳动人民反孔斗争史和儒法军事路线斗争史,把运动不断引向深入。同时,我们还批判了《弟子规》、《绣阁金针》、《朱柏庐治家格言》和《三字经》等儒家反     

李贽对孔孟反动教育思想的批判

在我国历史上儒法两家的斗争中,曾出现了许多尊法反儒的进步思想家。他们在与孔孟之道进行激烈斗争的同时,对孔孟的反动教育思想也进行了抨击和批判。明代的进步思想家李贽便是其中的一个杰出的代表人物。但是,几千年来历代反动派,都恶毒攻击法家和一切进步思想家,抹煞法家和进步思想家在教育史上的历史功绩,把中国教育史篡改成一部反动儒家的教育史。今天.我们以马列主义、毛泽东思想为指导,研究明代李贽的教育思想,给