“道德银行”与道德谋杀

古云：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”此语道出了“行”的源头，即人之身、心之性。虽说掣肘“行”的外物繁多，但决定其走向的，仍是心性和心能，德者德行，卑者卑为。可如今，竟现身一套戏法：给德颁了一个大红折子，以德换币，以币彰德，繁殖出了一大堆“道德银行”和“道德富翁”来。     

周文王“卑服即康工田工”辨

《尚书·无逸》记周公告诫周成王“无逸”(不要贪图安逸),举“殷王中宗(太戊)、及高宗(武丁)、及祖甲(帝甲)、及我周文王”四个王作为“无逸”的典范。四个王各有其“无逸”的具体表现。周文王“无逸”具体表现之一,是“卑服,即康工、田工”。“服”,应该如孙星衍《尚书今古文注疏》解为“事”(动词),《尚书》中“服”解为“事”是常见的,如《盘庚》“不服田亩”、《康诰》“子弗祇服厥父事”之类。“康工”应如郭沫若同志《周易之制作时代》(见《青铜时代》)解为“糠工”,“康”是“糠”的本字,“康(糠)工”就是春米的劳动。“康工田工”和《无逸》一再说的“知稼穑之艰难”相应。     

孔子学琴

孔子学琴,师襄子,十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣,未得其数也。”有间,曰：“已习其数,可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有问,曰：“已习其志,可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜,曰：“师盖云《文王操》也。”     

读《读书杂志·史记杂志》

读《读书杂志·史记杂志》张家英西伯日文王《周本纪》：公季卒，子昌立，是为西伯，西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。《读书杂志·史记第一》：念孙案：“西伯日文王”；本作“西伯文王也”。今本既衍“曰”字，又脱“也”字，此是承...     

扁鹊的医术

魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢？”扁鹊答：“长兄最好,中兄次之,我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”     

浅析高校辅导员应具备的基本素质

在新的时期,高校辅导员工作面临着严峻的挑战,对这支队伍也提出了更高的要求：“德才兼备、以人为本、潜心教书育人、乐于奉献、热爱大学生思想政治教育事业。”笔者结合实际工作,就高校辅导员应具备的基本素质——“三功一心”,即“三功”为头功、口功和心功,“一心”为爱心,谈谈自己的看法。     

谈功的原理与机械效率

在教科书“功的原理”一节中指出：“使用机械时,人们所做的功．都等于不用机械而直接用手所做的功．”而在“机械效率”一节中又指出：‘“有用功总小于总功,所以机械效率总小于1．”学过了这两节内容之后,初学者将认为这两个结论是互相矛盾的．现在我们以它们各自的题设条件出发,来分析这两个结论是否矛盾．功的原理成立的条件是：不计摩擦和额外阻力,即理想机械,而理想机械的效率为100％．也就是说使用理想机械时,有用功等于总功．所以功的原理是在理想情况下得出的．再考虑一下实际机械的特点,机械本身都受到重力作用,相对运动…     

《雅》《颂》中的语法歧义(下)

七、语法关系种种7.1 n_1+m_1 《我将》:伊嘏文王。郑:维受福于文王。朱:此能锡福之文王。两名词在一起,通常是并列关系,或者偏正关系。这里“嘏文王”是两个名     

关于“功”的误解

初中物理课本没有对“功”下定义,而是从汉字“功”的含义中“成效”的意思出发,说明：当一个力作用在物体上,物体在这个力的作用下通过了一段距离,这个力就有了成效,力学里就说这个力做了功。这样从“成效”出发引出“力学”里的“做功”,即一是作用在物体上的力,二是物体在力的方向上通过的距离。     

声音

“盖有非常之功,必待非常之人。”人是科技创新最关键的因素。创新的事业呼唤创新的人才。尊重人才,是中华民族的悠久传统。“思皇多士,生此王国。王国克生,维周之桢;济济多士,文王以氕”这是《诗经·大雅·文王》中的话,说的是周文王尊贤礼士,贤才济济,所以国势强盛。千秋基业,人才为先。实现中华民族伟大复兴,人才越多越好,本事越大越好。我国是一个人力资源大国,也是一个智力资源大国,我国13亿多人大脑中蕴藏的智慧资源是最可宝贵的。知识就是力量,     

由伯而王：论周代政治秩序的建立

周原卜辞“来即”“更某服（司）”等词与周金文相似,为周人习语,所记祭天为周人习俗,说明卜辞中“王”指周王。四条册命卜辞记述周王在受封方伯典礼中祭天、祭殷先王及其配偶等。据楚简《容成氏》等文献,周受封为方伯与商后期国力衰退有关,商后期无法平定西方叛乱,不能对广大的外服地区实施有效统治．须依赖方伯势力维持旧有的政治秩序。在周由伯而王的过程中,除了武力,支持其建立新的政治秩序的还有日常政治活动中所建立的新话语体系．主要包括天命说及“文王之典”等。     

位次与尊卑

一、古代官职右尊左卑,右为上。如：“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。”（《史记·廉颇商相如列传》）贬宫古时叫“左迁”,如：‘等左迁九江郡司马。”（白居易《琵琶行》）二、古代居住右等左卑。秦汉时,豪门大族住在街巷的右边,叫“豪右”。如：“时国王骄奢,不遵典宪;又多豪右,共为不轨。”（范晔《后汉书·张衡传》）穷苦百姓住在街巷的左边,叫“阎左”。如：“发间左适成渔阳,九百人屯大泽乡。”（《史记·陈涉世家》）三、古时乘车左尊右卑（战车除外）古人乘车,尊者在左,御者居中,另一位在车右陪乘叫“接乘”,起…     

“《文王》之什”与早期周民族的史诗结构形式

黑格尔对史诗有经典的理论表述,但是对中国古代史诗有很深的误解。本文以《诗经·大雅》中的“《文王》之什”为例,分析早期周民族史诗的组诗构成形式。“《文王》之什”以组诗形式,以“文王之德”为核心叙述殷周革命的宏大历史。“《文王》之什”的十篇之间存在相互联系的内在逻辑,呈现出周民族祖先谱系和母系来源,塑造了周文王“宾于帝”的崇高形象和宗教角色。周民族史诗由若干篇章构成组诗,相互联系,有讲有唱,特色鲜明,自成形态。     

职场·顾问

职场新人快速度过“断奶期” “ 自 以 为 是 ”要 不 得 其 典 型 表 现 是 :表 面 谦 虚 谨慎 ,心 里 谁 也 瞧 不 起 ,即 使 是 初 次 接 手 的 任 务 ,也 不 作任 何 准 备 工 作 ,更 不 向 别 人 请 教 ,闷 头 就 干 ,结 果 劳 而无 功 。 建 议 新 人 一 定 要 多 向 别 人 请 教 , 多 看 以 前 的 资料 。即 使 是“ 照 葫 芦 画 瓢 ”也 不 会 差 到 哪 儿 去 。借 鉴 经验 往 往 有 事 半 功 倍 的 作 用 , 新 人 不 要 总 等 碰 壁 之 后 才意 识 到 这 一 点 。 克 服“ 患 得 患 失 ”心 理 学 生 刚 毕 …     

从上博简《诗论》看文王“受命”及孔子的天道观

上博简《诗论》第21-22号简有孔子曰“‘[文]王在上,於卲于天’,吾美之”一句。沿着这条线索,考察《诗.大雅.文王》等古代典籍,可知,以“帝”为中心的“天国”建构是周人的创造。文王之所以受命称王,是因为在周人看来,他能够由人间而上达天庭,并在天上侍奉上帝,因此得天眷顾。孔子相信天的伟大与神威,相信文王有上天下地的神力。他对《文王》之诗的赞美,对文王的崇敬,实在是出于对天命、帝命的信仰和崇拜。长期以来,学术界流行这样的观点,以为孔子不太关心天命问题,现在看来,这种观点是不对的。     

气功“站桩”的联想

气功“站桩”的联想文刀由于健康原因，我从师学做气功已经两月有余。此功含动功、静功，静功以“站桩”为主功。因此，每天去了总要先站桩。师父说：“静功要求做到无思无感，身不动，心亦不动，即杂念可由心生，生了也不为之所动。”然而，这么久，我却始终不能。往那里...     

交邻国有道乎《孟子》

齐宣王问日：“交邻国有道乎？”孟子对日：“有。惟仁者为能以大事小是故汤事葛兰文王事昆夷惟智者为能以小事大故太太王事獯鬻勾践事吴。     

“备行伍”解

司马迁《报任安书》中有一句话是“外之又不能备行伍,攻城野战,有斩将搴旗之功”。对于“备”字,《汉书·司马迁传》的颜师古注,《文选》的李善注都没有加以解释。近人有的把“备行伍”解释为“备数於行伍之中”,大概就是充数的意思吧。我认为这样的解释於义未安。“备行伍”的备,应该解释为服,“备行伍”就是“服兵役”。试论于下。首先,备与服是同音通用的。(?)字甲骨文作(?),象矢在器中之形,后来演变成形声字,就是箙字,《周礼·司弓矢》:“中秋献矢箙”。郑玄注:“箙,盛矢器也”。箙亦作服,《诗·小雅·采薇》“象弭鱼服”。郑笺:“服,矢服也。”鱼服即毛公鼎铭文“簟(?)鱼(?)”之鱼(?),由此可知(?)和服是通用的,(?)和箙是古今字。(?)的本义是一种盛矢的工具,所以《说文·三卷下·用部》说:(?),具也。” (?)在经典中皆作备,而与服通用。《史记·赵世家》:“今猗射之备,近可以便上党之形,而远可以报中山之怨。”《战国策·赵策》中的这段     

盈虚《六韬》

文王问太公日：“天下熙熙,一盈一虚,一治一乱。所以然者,何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”     

扁鹊

魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢？”扁鹊答说：“长兄最好,中兄次之,我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答说：“我长兄治病,是治病于病情发作之前。由十一般人不知道他事先能铲除病因,所以他的名气无法传出去,