论《唐诗评选》"以平为贵"的批评观

王夫之《唐诗评选》中的评语为论唐诗者征引不辍，但对此书整体的批评观，学界却鲜有论及。作为一部诗歌评选著作，《唐诗评选》在诗歌的取舍褒贬之间体现出了“以平为贵”的批评观，此批评观涵摄了诗歌的风格、情感、结构和语言等许多方面。     

从曹丕批评"文人相轻"看中国古代批评家的批评态度

中国古代文学批评对批评态度的重视和研究始于魏晋时期的曹丕,其著作《典论*论文》首先提出了批评态度问题,其核心是提出对"文人相轻"的批评,从而引起人们对批评态度的重视和研究,构成了中国古代批评态度观.     

"诗言志"诗学观的嬗变与定型——由早期儒家述《诗》说起

作为中国文学滥觞的《诗经》，在传统的儒家阐释中，形成了“诗言志”的诗学观。作为传统文．艺批评的主流话语，“诗言志”的诗学观过分强调《诗经》的社会功能，重政教；淡化《诗经》的文艺特质，忽视其审美的诗学观，这种诗学观在早期也经历了由嬗变到定型的过程。     

试论钱谦益的“香观”“望气”说

钱谦益是明末清初著名的诗人、古文家,同时也是诗文理论家,其诗文创作与文学主张对当时文坛产生了巨大影响,尤其是其晚年提出的"香观""望气"说不仅视角新颖独特,而且内涵十分丰富,钱谦益以此作为其鉴赏、评判诗文的重要标准,是其诗学批评理论的重要组成部分。本文力图在研究分析前人论述的基础上,以钱谦益诗学核心理论"性情"为依据,对"香观""望气"说的内涵重新解读,并对"香观""望气"说的批评指向做一番详细梳理。     

幼儿教师儿童观探寻——基于表扬与批评的情境分析

表扬与批评是幼儿教师常用的评价幼儿的方法。幼儿教师通过对幼儿表现进行表扬和批评，以期实现使幼儿遵守规则秩序、养成良好行为习惯等目的。儿童观和教育观紧密相关，儿童教育总是以一定的儿童观为前提，表扬与批评背后则蕴含着每个独特的教师所认同的不同儿童观。通过分析幼儿教师使用表扬与批评的情景，探寻其背后秉持的儿童观，以期帮助幼儿教师发现其儿童观问题之所在，优化评价观。     

历史"祛魅"后的社会历史批评

传统社会历史批评的历史观服从于历史总体性的规约．服从于历史宏大叙事的逻辑原则。而新的历史观则认为历史是一种阐释，具有开放性，它服从于阐释者的理论视城和立场。传统社会历史批评的文学观基于它的历史观，文学因此被历史化了，文学叙事具有历史元叙事的特征。而新的文学观则强调文学的叙述功能，叙事是一种象征，文学与生活的关系不是反映关系而是想像关系。社会历史批评应该在新的历史语境下吸收新的理论养料完成对自身的改变和补充。     

列宁晚年对斯大林工作的六大批评

列宁晚年对斯大林工作的六大批评●胡林辉列宁晚年特别是列宁逝世前患病的几年中，斯大林明显地表现了粗暴的甚至是专制的工作作风和在民族问题上的大国沙文主义态度，曾多次受到列宁的批评。一是对工农检查院工作的批评。工农检查院是苏俄的领导监督系统和改进国家机关、...     

脂砚芹溪难并论,蔡书王证半胡诌——漫谈俞平伯的红楼梦研究

<正>俞平伯谓:"以世法读《红楼梦》,则不知《红楼梦》;以《红楼梦》观世法,则知世法。"观其红学研究之论述,笔者以为他前期的方向是批评与考证并重(例如在《漫谈红学》一文中所述"自传说是也,我深中其毒,又屡发为文章,推波助澜,迷误后人"),晚年却多以禅悟为主     

试论批评话语分析的若干问题

批评话语分析是对主流形式语言学反社会、非批评视角的否定，它以语言功能建构观、话语霸权观、文本本体观为其哲学根基，以政治的、机构性话语为其研究对象，并涉及到跨文化的认知。     

施密特"敌友政治观"的三种诠释

施密特被视为二十世纪批评自由主义最有力度的政治思想家.施密特热在西方方兴未艾.本文总结了对施密特独特的有巨大影响的敌友政治观的三种诠释民族主义式的、道德式的和神学式的,认为施密特的政治观植根于其民族主义价值情怀和基督教信仰.     

从"思想界明星"到"反面教员"——毛泽东的陈独秀观解读

对毛泽东的陈独秀观,以往的研究多只各取所需地截取某一片段,未必把握了其整体精神。历史地看,毛泽东对陈独秀的评价是与日俱退。从根本上说,毛泽东晚年对陈独秀的评说是其＂文革＂理论的组成部分,应与＂文革＂一样属于被否定之列,只有这样才能寻得对陈独秀的科学评价。     

析山涛之"吏非吏,隐非隐"

东晋孙绰批评西晋山涛“吏非吏,隐非隐”。究其因:山涛两度隐居,一为养名,一为避祸,总在伺机出仕;晚年屡求引退也只为“功成身退”;出仕期间,既有吏能又为官清廉,但每每中立于朝,与时俯仰,为人处世过于圆滑,且“身入局中,未尝心存事外”。山涛可谓深受老子思想影响,在人生追求和精神境界上始终未臻至超尘脱俗、应物无累的境界,表现得颇有机心。而孙绰深受庄学影响,追求“萧条高寄,不与时务经怀”,他对山涛的批评实际上反映了玄风盛行时庄学影响下的士人与玄风初起时老学影响下士人仕隐观的不同。     

再论马克思、恩格斯的文学与政治观－答牟豪戎、梁胜明二同志

章对牟豪戎，梁胜明《科学唯物史观不是“套语”－对＜马克思、恩格斯的学与政治观＞的批评意见》进行了反批评，答辩和反驳，进一步论述了马克思，恩格斯的学与政治观，论证了批评观点的错误，阐明批评的批评没有一处能够言之成理，其观点与马克思主义，历史唯物主义的距离，与邓小平理论，与党的艺方针的距离，以及态度的粗暴和无理。     

孙犁晚年的精神世界

研究孙犁晚年的精神世界可以更好地把握他的创作特点。其晚年精神世界包括三个方面：求真与守真，知人论世的观世态度，积极入世的处世态度。孙犁晚年的精神世界是中国古代传统与五四精神整合的结果。     

《霍华德庄园》生态批评视阈下的"和谐观"

作为20世纪90年代兴起的文学文化批评理论，生态批评关注人与自然、人与人之间的关系，强调人与人、人与自然之间的和谐。用生态批评理论对福斯特的《霍华德庄园》进行重新审视，发现该作显示出作者强烈的绿色思维倾向及“和谐”观，为实现人与自然、人与人关系的和谐进行了尝试，达到了人类物质生态和精神生态的统一及人对自然的回归。     

从"伦理想象"到"品味人生"--试论梁实秋前后期的人性论文学观念

梁实秋人性论文学观念的发展,以<雅舍小品>的发表为界,划分为前后两个时期.前期的人性论文学批评观念偏重于批评主观性的张扬、偏执运用社会批评的哲学批评方法以及理想的伦理理性人文主义的人性标准,缺少理论体系的支持.后期的人性论散文创作观念,在<雅舍小品>系列作品中主要体现为人性论散文创作的题材观、文体观和意象创造的语言观,对人性世相的精彩刻画获得不朽的美学价值.     

从"伦理想象"到"品味人生"--试论梁实秋前后期的人性论文学观念

梁实秋人性论文学观念的发展,以<雅舍小品>的发表为界,分为前后两个时期.前期的人性论文学批评观念偏重于批评主观性的张扬、偏执运用社会批评的哲学批评方法以及理想的伦理理性人文主义的人性标准,缺少理论体系的支持.后期的人性论散文创作观念,在<雅舍小品>系列作品中主要体现为人性论散文创作的题材观、文体观和意象创造的语言观,对人性世相的精彩刻画获得不朽的美学价值.     

论曹丕的“本”与“本同”

本文论述曹丕重视文学审美内容和本质──即重质重本，以意为主的批评观。全文分为五个部分：（一）界定了“本”“本同”的内涵和外延，阐释这一批评观的具体内容。（二）通过曹丕对具体作家作品的品评，论述曹丕这一批评观的运用。（三）以曹丕对文学价值、社会功能的认识，论证曹丕这一批评观的延伸。（四）探讨了曹丕这一批评观的历史渊源。     

文学翻译批评的"互文性景观"

文学翻译批评面临重重困境,阻碍了翻译理论和实践的发展,而"互文性"理论下的对话原则、互文本观、读者主体性以及诗学误读互文阐释等,为文学翻译批评树立了平等对话的批评理念、多元的批评视角、多维的批评方法、凸显的译者主体性,这有利于消解"显微镜"和"望远镜"式的两种传统批评模式,对建构系统的、学科化的文学翻译批评"互文性景观"有很大的建设性意义.     

社会历史批评在中国的"延异"

"社会历史批评"特别是其中的马克思主义文学批评,作为一种具体的文学批评方法,一度成为中国当代文学批评理论的重中之重.然而,时值批评理论日益翻新的当下,它似乎时过境迁.但是,当我们再度对这种批评本身用一种批评的眼光重新加以考量即在对批评的批评维度上,不由发现它所包蕴的对"社会"、"历史"以及其与文学之间彼此错综纠葛关系的内在思考与关注,及至今天仍然颇多有效的理论启示,从而帮助我们打开了不同于其传统意义的文学批评视域与实践空间.鉴于篇幅所限,本文主要以马克思主义文学批评之外的中国社会历史批评"踪迹"(德里达语)为批评对象,即对社会历史批评的批评,力图揭示"社会"、"历史"、"文学"以及"批评"之间的话语关系,由此返观当下批评理论语境,以期从中探寻文学批评目下的所向与要义.