走向新整体主义美学——读《西方生命美学局限研究》

自十九世纪末期开始，西方生命美学的诸多流派便陆续传入中国，对中国文化产生了巨大的影响。然而，在二十世纪的大部分时间里，中国学者对西方生命美学的态度不是以借鉴为主，就是在意识形态的掌控下对之进行全面否定（如1949—1976年间的批判），对西方生命美学局限的具体分析迟迟未被提上议事日程。这种欠缺在二十世纪后半期凸现在一批具有超越意识的中国学者的视野中，他们开始有意识地以中国立场穿越西方生命美学。     

大众文化的美学批判

进入21世纪以来,中国大众文化蓬勃发展,在促进不同层次文化间的交流的同时,也引发了对大众文化的质疑。本文在肯定大众文化积极意义的同时,从美学的角度来审视大众文化的另一面,通过对大众文化本体批判,大众文化受众批判,以及对大众文化的走向初探,来剖析大众文化消极的一面。     

批判的美学和美学的批判--评姚文放新著《当代审美文化的批判》

姚文放先生的新著《当代审美文化的批判》（山东文艺出版社出版），眷注于“批判”的思维方式，以美学的新话语和新视野，去考察当今的审美文化，将批判的美学和美学的批判和谐地结合起来，从而诞生了当今中国意义上的学术批判和文化批判，是为美学研究的丰硕成果。 学理性质的批判意识构成了《当代审美文化批判》的一个鲜明的理论特征。众所周知，康德最早为“批判”这个概念规定了分析、推理、考察、反思等哲学内涵，使其提升为一种理性化的思维方式和理论工具。《当代审美文化批判》沿循着康德的“批判”的思维路径进一步前行，它着力于…     

西方伦理相对主义的局限及其启示

伦理相对主义是西方伦理思想史上非常重要的致思取向。它既有理论方面的多重局限,又有实践方面的局限。伦理相对主义为我们当代的伦理思考和道德建设提供了诸多有益的启示和借鉴。     

西方大学批判精神探析

大学批判精神是西方近代大学的基本理念。近年来,大学批判精神成为大学理论研究和思想研究的热点,我国也不例外。有学者甚至认为,大学批判精神是继大学的三项基本职能－培养人才、发展科学和直接为社会服务－之后的第四职能。如何认识大学批判精神在现代大学中的地位,有必要对西方大学批判精神的历史发展及本质特征进行系统的分析。本文正是基于这种思考,对西方大学批判精神的发展进行了历史分析。这种分析是把大学批判精神放在     

康德前批判期与批判期美学比较

康德的美学思想分为前批判期和批判期美学两个阶段,而且是两种性质不同的美学思想的存在。全面掌握康德的美学思想发展脉络,反观康德美学思想形成历史,就不能忽略这方面的研究。本篇通过比较分析其思想体系的异同,发现两者在对美和崇高的思考内容和创作风格上的重要差异,以及差异中的辨证的内在联系     

美学第一定律与西方现代美学之失

文章认为,客观对象作为审美对象就在它与人之间的现实统一关系即“审美价值”,这一点具有重要意义,形成美学第一定律。不能确认或否认这个美学第一定律,构成了西方现代美学的最大失误。     

西方马克思主义的批判路径及其启示

在上个世纪,西方马克思主义的主要探索方向,就是对西方资本主义的批判过程。通过批判,进行反思,得出一系列的启示。西方马克思主义相关研究者对资本主义进行研究的过程中,批判的内容不仅仅是经济层面,还涉及到了对上层建筑的批判。批判也不仅仅是对历史的批判,是从历史逐渐地向现实靠近。西方马克思主义研究者通过对这些内容进行批判,提出了许多独特的见解,以此为基础,来显示西方马克思主义的超前意识。西方马克思主义对于资本主义的批判,更像是一种解读,对于如何对资本主义进行根本性的"治疗",没有很大的作用,因此,无法产生很大的现实效应。但是,通过研究西方马克思主义的批判路径,对于促进我国的马克思主义发展有重大作用,可以促进我国的马克思主义更加具有时代化和大众化。     

艺术可信,当它摆脱确定性时——阿多诺《美学理论》对康德确定性美学批判述评

康德美学无疑是资本主义启蒙运动以来,唯心主义美学的最好标本。从对康德美学的分析中,阿多诺向我们揭示了启蒙辩证法和资本主义市场经济原则在美学中的投影。但这种投影在当今的时代却遇到内外两方面的困境。阿多诺带着这样的疑问,在对康德美学的批判中,发展出自己的否定辩证法的美学理论。他的理论对后现代的文化产业和美学批判有很强的现实意义。     

阿多诺现象学批判的美学意蕴

阿多诺对于胡塞尔现象学的批判本质上是自由与真理之间的对立和对话,而否定辩证法作为自觉的非同一性意识,在与海德格尔的现象学对立中表达出其在真理与自由指向上的不同路径,阿多诺现象学批判不应成为原则性、立场性批判的借口和根据,而应该成为反思中国当代美学开放视野的一个契机.     

作为科学与意识形态的美学——中西马克思主义美学的一般比较

马克思主义美学应该是科学,也是意识形态.但中国马克思主义美学注重美学的科学性,而忽略它的意识形态性;西方马克思主义美学则注重美学的批判和否定的功能,实际上即意识形态功能,而忽略它的科学性.中国马克思主义美学在学科建设上做出了贡献,但具有“学院化“的倾向;西方马克思主义美学深化了对资本主义的批判,但没有找到真正的哲学根基和逻辑归宿,作为一门科学没有形成整体的理论的力量.     

论马克思主义妇女理论对西方女性主义批评的影响

马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，分析了妇女受压迫的根源及其历史演变，指出了妇女解放的途径和目标。马克思、恩格斯对妇女解放的经典论述为西方女性主义运动提供了理论资源，并促进了女性主义批评的发展。     

灵魂观念在西方美学中的嬗变

西方古典形而上美学的形成是在灵魂观念基础上对审美主体超验性建构的辩证运动过程。历经古希腊的“天赋灵魂”,笛卡尔的“理性灵魂”,德国古典美学灵肉分离、情理对立的审美主体的二次综合。到19世纪随着哲学领域非理性主义和现代心理学的发展,“以灵摄肉”基础上的精神主体,让位于肉身标志的欲望主体。     

生态批评的美学原则

早在1978年＂生态批评＂被正式提出之时,生态批评家就呼吁要构建出一个生态诗学体系和生态美学体系。生态批评不仅在思想意识方面有自己的特性,而且在审美和艺术表现评判方面也有独特的、与其他批评不同的标准。形成这种独特的审美和艺术标准的主要原因,是生态批评以生态整体主义作为自己的指导思想。本文试图阐述生态审美与传统的人类中心主义审美的主要差异,并提出生态批评的三个主要的美学原则。从审美目的来看,生态审美的第一原则是自然性原则;从审美视域来看,生态审美的第二原则是整体性原则;从审美方法来看,生态审美的第三原则是交融性原则。     

中西绘画艺术美学思想的几点比较

在世界上形成的中西美术两大绘画体系有着鲜明的差异,中国绘画的美学思想是表现,西方绘画的美学思想是再现,中西方的绘画美学都是追求和谐美.     

中国古典词学政教批评的承传

我国古典词学政教批评的承传，主要体现在两个维面：政教批评在古典词学中的承传运用；政教之论在古典词学中的承传阐说。在第一个维面，由宋到明，词学政教批评的色彩较为淡薄，但发展到清代，不少词论体现出鲜明的政教批评的视点和色彩。在第二个维面，其承传阐说的内容主要围绕诗词同道，词的创作旨向要入乎雅正、合于风雅之义来加以展开。上述两个维面将古典词学政教批评的内涵展现了出来。     

西方美学史课程公选课教学方法初探

笔在西方美学史公选课教学过程中，针对本课程特点及学生的具体情况，作了一些教学方法上的思考和实践。本对这些思考和实践作了一些总结，归纳为：结合学生具体情况，注意调整教学内容；联系实际，即教书又育人；采用多种教学手段，充分调动学生的学习兴趣等几个方面。旨在抛砖引玉，进一步探索教学规律，提高教学效果。     

从审美“人化”看西方美学的审美特征

一般认为,中西方美学理论体系不同导致中西方审美方式的不同。但事实上,方法论的不同是产生这种差异的根本原因。将西方审美深入探究,西方审美体现出审美＂人化＂的特征,而这种特征是从整体上把握西方美学的切入点,从而更好的掌握西方美学中所体现的独特审美特征。     

西方马克思主义:概观、接受及其对文论的影响

西方马克思主义是一种"哲学"的马克思主义,尽管从肇始到现在已有90年,但其中心话语仍具有相当的现实性。文章对西方马克思主义的主要观点进行了梳理,总结了这种思潮在我国的接受情况,分析了这种思潮对西方文论的影响。     

构建、消解、解蔽——现代西方哲学对传统美学的诘难

柏拉图对“美是什么”这一哲学问题的开启,是对“美的本质”哲学追踪的历史性揭幕。由此,西方美学开始成为体系性的美学。分析美学放弃了对“美是什么”问题的理论思辨,试图从其繁复的语言分析中消解美的本质。而海德格尔在早期就为美学奠定了一个存在论的基础,“美的本质”等经典问题不再有意义,“美”只是一个存在的问题。