性爱的历史发展与婚姻基础的历史发展趋势——读《家庭、私有制和国家的起源》

婚姻,作为一种复杂的社会现象,是男女两性之间的一种特殊的社会关系。婚姻关系的发展是由社会的物质生产方式的发展决定的。婚姻的基础是婚姻关系的重要内容。因而,研究婚姻关系及其历史发展,就不能不涉及婚姻的基础及其历史发展的趋势问题。 恩格斯在他晚年的不朽著作《家庭、私有制和国家的起源》一书中,不仅系统地阐述了家庭的起源、演变和历史发展趋势,而且第一次系统地从性爱的历史发展的角度阐述了婚姻基础的历史演变和发展趋势,从而为我们正确地认识婚姻的本质及其历史发展的规律指明了     

恩格斯的婚姻观与我国古代婚姻伦理探微

我国古代的婚姻伦理与恩格斯的婚姻观基本上是相同的。如果说,《家庭、私有制与国家的起源》文本中的“阻止血亲婚配”、“生育子女”、“权衡利害”、“以爱情为基础”为恩格斯关于婚姻的中心话语,那么,我国古代婚姻伦理的基本原则是性禁规原则、生育原则、政治经济原则和爱情原则。     

婚姻、家庭和妇女解放——读恩格斯《家庭私有制和国家的起源》

《中华人民共和国宪法》四十九条规定:“婚姻家庭、母亲和儿童受国家保护。”四十八条规定:“中华人民共和国妇女在政治上,文化上,社会的和家庭的生活等方面享有同男子平等的权力,国家保护妇女的权力和利益,实行男女同工同酬,培养和选拔妇女干部。”这种婚姻,家庭制度的确立,妇女地位的演变经过了数千万年的变革,恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》一书中详细地描述了婚姻家庭变化发展的历史,并为妇女的解放指出了正确的道路。本文结合恩格斯《起源》一书谈谈对婚姻、家庭和妇女解放等问题的一些思考。     

人类社会形成和发展的历史过程——学习恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》札记

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》写于1884年,是恩格斯晚年的一本重要著作。恩格斯以大量的历史材料分析了人类早期发展的历史,系统地论述了家庭发展、氏族制度的特征和它的组织形式,阐明了在氏族制度解体的基础上私有财产、阶级、国家和一夫一妻制家庭的产生,从而揭示了原始社会发生、发展和灭亡,阶级社会在一定历史条件下必然产生的过程和规律。婚姻、家庭问题是一种重要的社会现象,它是从动物到人类逐步演变而形成的。恩格斯首先从婚姻,家庭问题着手进行研究,在马克思主义以前,就有许多社会学家、历史学家、民族学家、法学家对婚姻问题作过研究,但由于他们的局限性,没有把婚姻家庭组织与现实社会联系起来考察,认为婚姻、家庭是绝对不变的永恒范畴,因而至多只能搜集罗列一些有关婚姻、家庭的历史事实,却不能揭示出婚姻、家庭关系的内在本质及其发展的客观规律。直到十九世纪六十年代以后,巴可芬、摩尔根等人,才真正开始了对婚姻,家庭史的科学研究工     

共产主义必胜的宣言书_家庭_私有制和国家的起源_发表百年纪念

1884年,恩格斯发表了《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》,引用该书出自人民出版社1972年单行本,只注页码)一书,“这是现代社会主义主要著作之一”,(《列宁选集》第4卷第43页)它历史地考察了国家发生、发展和不可避免地要消亡的历史,为马克思主义国家学说奠定了坚实的科学基础,被列宁誉为“研究国家问题”的必读的教科书而广为推荐.(同上)在《起源》发表一百周年的时候,重温这部经典著作是十分必要的.     

唯物史观的丰碑--纪念《家庭、私有制和国家的起源》(修订本)发表110周年

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》是马克思主义关于社会发展中和国家学说的重要文献。《起源》的发展，无论对于唯物主义历史观，还是对于历史学和民族学，都是一个划时代的新成就。坚持和发展《起源》的唯物主义历史观和研究史学、民族学的方法，是历史赋予社会科学工作者的重要使命。     

异曲同工——读《罗密欧与朱丽叶》《西厢记》有感

《罗密欧与朱丽叶》《西厢记》可说是东西方爱情剧的经典,那缠绵悱恻的爱情故事不知道打动了多少人。细读两文,发现它们在许多方面表现出了惊人的相似,这难以解释的共性,我们姑且把它说成是“集体无意识”的结果吧。爱情婚姻问题是封建社会一个突出的社会问题,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说,对于中世纪的王公贵族,“结婚乃是一种政治的行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会,起决定作用的是家世的利益,而决不是个人的意愿。”又说,“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情,在统治阶级的实践中自古以来…     

氏族与国家

无论是中学,还是大学;无论是中国古代史,还是世界古代史,都要讲授“氏族”与“国家”.这是两个基本问题,又是较难的问题,特别是两者的关系,往往容易弄错①.因此,很有必要重温恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》.     

浅析《古代社会》一书的史学价值

摩尔根《古代社会》一书,通过对易洛魁社会的描述,无论在社会分期上,还是对氏族产生,氏族和家庭的关系,人类婚姻形式的发展等问题上都为马克思、恩格斯建立原始社会史提供了决定性的材料,至今仍有十分重要的史学价值。     

合理性是一个哲学范畴

合理性是一个可以补充到马克思主义哲学体系中来的新范畴.对它的研究具有重要的理论意义和现实意义.本文试对此发表一点浅见,以求教于学术界同仁. (一)合理性问题是世界观问题恩格斯说:“逻辑的发展完全不必限于纯抽象的领域.相反,它需要历史的例证,需要不断接触现实.”(《马克思思格斯全集》第13卷第535页)恩格斯的这一思想对我们具有方法论的指导意义,使我们懂得:一切哲学范畴都有其感性起源,现实是产生哲学范畴的真正基础.研究和发展马克思主义哲学的范畴工具,首先应该立足于现实. 在感性的现实中,存在着许多我们可以称为合理性问题的问题.例如,一个社会制度,它的存在是合理的还是不合理的?一个人的行为也是如此.当他采取某一行动之     

全面理解恩格斯的生命观—读恩格斯《自然辩证法》等经典著作的札记

恩格斯的生命观是辩证唯物主义的自然观的重要内容，是恩格斯创立的自然辩证法的一个重要理论。通过考证分析恩格斯的《自然辩证法》、《反杜林论》等经典著作认为，恩格斯的生命观主要包括以下紧密相关的内容：（1）生命本质－－是基础；（2）生命起源观和（3）生命进货论－－是其核心；（4）人的起源和发展观－－是其拓展。这四个方面的内容相互联系、相互渗秀，共同构成了恩格斯生命观的科学体系，而且随着现代科学的发展而不断地得到发展和证实。     

恩格斯真的提出了国家起源的 "罗马模式"吗?--以《家庭、私有制和国家的起源》文本解读为依据

对于恩格斯晚年在《家庭、私有制和国家的起源》一书中对国家起源问题的研究,国内外学界通常认为,恩格斯通过探讨希腊雅典、罗马、德意志三个国家的起源问题,分别提出了国家起源的三种独立模式,即“雅典模式”、“罗马模式”和“德意志模式”。本文认为,这种看法不符合恩格斯对罗马国家起源问题的实际思想。有充足的根据表明,恩格斯并未将罗马国家起源道路视为一种不同于雅典式一般道路的“独立模式”或“第二模式”,所谓的“罗马模式”实际上并不存在,它是对恩格斯相关思想误读的产物。     

价值是一个永恒的经济范畴吗?——与孙冶方等同志商榷

价值是一个商品经济特有的范畴,还是一个永恒的经济范畴?这个问题在五十年代末期经济学界曾经开展过讨论。近因《经济研究》一九七八年第十一期摘要发表孙冶方同志的《要全面体会毛主席关于价值规律的论述》一文,“价值范畴”的归属问题,又重新引起讨论。讨论中,有商榷,也有支持。一九八○年《经济研究》第二、六期分别发表的胡亿生同志的《我对价值规律问题的一点认识》和张云德同志的《价值不是商品     

论哲学基本问题理论在《终结》一书中的地位

<正> 《终结》是恩格斯晚年写作的重要著作,著名的哲学基本问题理论就是在这部著作中提出和阐发的。那么恩格斯为什么要在该著作中提出这一理论呢?或者说哲学基本问题理论在《终结》一书中占有什么样的地位呢?长期以来理论界忽略了这一问题的研究。 关于写作《终结》的主要目的,恩格斯本人曾作过说明:为了全面阐述马克思主义哲学和德国古典哲学的关系。这实际上是马克思和恩格斯早年的心愿。他们在马克思主义哲学的创立时期就开始了这一工作。他们在一八四五年就合著了《德意志意识形态》一书,以批判黑格尔以后的德国哲学的形式首次较为系统的阐述了历史唯物主义的基本原理。但由于多     

从崔莺莺杜丽娘林黛玉的爱情看现代性爱的发展

从历史发展的客观看,人类进入文明社会以后有三种不同的性爱:一是古代的性爱,二是现代的性爱,三是共产主义的未来性爱。古代的性爱是中国封建宗法制度和婚姻制度的产物,它是由父母主宰的婚姻,正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所作的考察那样,对于统治阶级来说,“结婚是一种政治的行为,是一种借新的联姻来扩大势力的机会;起决定作用的是家世的利益,而决不是个人的意愿”,因此“在整个古代,婚姻的缔结都是由父母包办,当事人则安心顺从。”“古代所仅有的那一点夫妇之爱,并不是主观的爱好,而是客观的义务;不是婚姻的基础,而是婚姻的附加物”。这样的婚姻是绝无爱情可言的。历史上,爱情与婚姻的分离是一个普遍存在的历史现象。     

永放光辉的历史唯物主义文献——纪念恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)一书写于1884年3月底至5月26日两个月间,同年10月在苏黎世出版问世,至今整整一百周年了。《起源》是马克思列宁主义理论宝库中一部重要的经典著作。在这本书中,恩格斯运用历史唯物主义基本原理,科学地阐明原始公社制度发生、发展以及它被私有制为基础的阶级社会所代替的历史必然性;指出阶级社会的一般特征;论证婚姻家庭关系在不同社会经济形     

德意志人的氏族和国家——学习《家庭、私有制和国家的起源》的体会

恩格斯指出:“德意志人的最初的历史的总称‘日耳曼人’是由克尔特人给他们取的。”在我国习惯上,通常以“日耳曼人”来称呼中古以前的德意志人,只是在中古以后才把它称为“德意志人”。但是,在德文中和恩格斯的《起源》一书中并没有这种区别。 关于德意志人的氏族和国家,恩格斯在《起源》一书中,用了将近两章的篇幅加以论述。笔者根据恩格斯的论述,着重谈以下三个问题:     

读《共产党宣言》有感

下周要进行《马克思主义的诞生》一课教学，学生知道马克思、恩格斯为什么伟大吗？如何向学生介绍《共产党宣言》（以下简称《宣言》）？怎样使学生认识马克思主义？还是先调查一下。     

分工概念与历史唯物主义——恩格斯分工概念述论

分工概念是恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一书中的核心概念之一。恩格斯认为,用分工的观点最容易理解历史唯物主义。虽然生产力的发展是人类产生分工的基础和直接原因,但分工是联系生产力和生产关系的中间环节,并且是私有制、阶级与国家等历史过程的实现形式。分工导致了对偶制家庭向专偶制家庭的过渡,随着分工的发展,私有制、阶级与国...     

《起源》中马克思若干观点初探

马克思曾仔细研读了摩尔根的《古代社会》,写下了《摩尔根<古代社会>一书摘要》(以下简称《摘要》)。在《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)里,恩格斯大量“抄录”了马克思《写在摩尔根一书的详细摘要中的批语。”因此,他说此书是他和马克思两人用“唯物主义的历史研究所得出的结论来阐述摩尔根的研究成果,并且只是这样来阐明这些成果的全部意义”的著作,“在某种程度上是执行遗言”。下面拟就《起源》中马克思的若干观点作一初探。 1891年,恩格斯根据不断出现的新材料,对《起源》作了重要修改,重点在家庭一章。在家庭形式的演进上,恩格斯与摩尔根不完全相同。《摘要》将家庭形式分为五种,依次为:血缘、普那路亚、对偶、父权、