清前期嵩山少林武术文化探究

嵩山少林武术文化是我国武术体育文化中的一支奇葩,自佛教传入中国,经过五百年的发展,终于扎根于中华民族,发展成中国自身的佛学。到清前期,少林武术文化得到了空前的发展,形成了独具一格的嵩山少林武术文化。     

清初嵩山少林武术文化的推广及特色

清初,由于统治者严令禁止少林寺及其他任何寺院的僧人习武,同时还禁止民间习武,对少林武僧和民间武术高手加以严格防范,导致少林寺许多武术高手流落民间秘密传授武艺,这反而促使少林武术从寺院的狭小空间走向更为广阔的社会,许多习武之人掌握了少林武术。同时,在清朝统治者禁止少林寺僧人习武的背景下,反而激发了僧人们的逆反心理,少林寺从公开习武转为地下习武,而且进一步将少林武术发扬光大,成为中国传统武术文化中的奇葩。清初嵩山少林武术文化具有显著的自身特色,具有"形神兼备"的特点,十分讲究"武德",且在佛学和儒家学说的融合中形成了独特的"禅武"文化和爱国爱民情怀。     

清前期嵩山少林武术管窥

本文对嵩山少林寺发展以及明清时期对少林寺营建的基本情况加以概述,并对营建少林寺的原因以及统治者对少林提出的政策演变加以探讨,以便通过明清时期少林寺与少林武术的发展情况揭示出人们生存与发展的规律。     

少林武术的传说及文化内涵

一、少林武术的传说 少林武术在北魏扦始萌芽,到隋末唐初达到繁盛.在明清尚武的氛围里,少林寺以武功见长,更是名扬天下.武术活动与竞赛频繁.在明正德年间(1506-1521年),少林寺"以搏名天下".除精湛的武术技艺获得世人的喝彩与注目外,自古以来关于少林功夫的传说数不胜数.     

纪录片对非物质文化遗产的价值呈现 ——以《功夫少林》为例

在我国,通过纪录片对非物质文化遗产进行保护与传播是一种较为常见的方式,但非遗类纪录片数量众多,却大多流于形式和表面,呈现出的只是一段简单的记录影像,能将非遗文化精髓与纪录片特有的艺术魅力相结合的纪录片可谓凤毛麟角.如何将传递非物质文化遗产价值与大众审美需求相结合,是纪录片创作亟需突破的窠臼.中央电视台纪录片频道于2016年推出的《功夫少林》可谓此类纪录片的典范.     

达摩对我国少林武术文化的影响

文章论证少林武术是在达摩的禅宗思想指导下创立、发展的事实;并结合达摩的生平事迹和其禅宗思想的特点探究了达摩对少林武术文化的贡献。     

档案文化产品选题研究——以《档案穿越》为例

档案信息资源转化为档案文化产品是联系档案与文化的重要途径.论文以江苏省档案局与扬子晚报合作推出的大型档案文化产品《档案穿越》为研究对象,通过网络调研法、案例分析法,查阅和参考大量文献资料,对《档案穿越》中的文章进行选题研究,总结其选题特点、选题来源、选题意义,并将档案文化产品与档案编研作品作了比较.     

少林、武术与大众影视的文化联姻——热播长剧《少林寺传奇》得失谈

武术对于大众影视而言,恰如功夫对于中国文化般不可或缺。作为行侠仗义的工具,武术不仅满足了观众快意恩仇的心理,而且宣扬了社会惩恶扬善的正义,故动作越精彩,越凌风飘逸,无招胜有招,如《笑傲江湖》中令狐冲好酒仗义,笑傲江湖;义气越彰显,越超越个体情仇,胸怀天下安危,如《英雄》中刺秦的无名最终弃剑不刺的潜台词“剑须为‘天下’舞之有道”。     

纪实类文化节目传播研究——以《唐宫夜宴》为例

当下中国各大地方卫视节目争先亮相,其中尤以河南卫视特别文化类节目《唐宫夜宴》别出心裁,成功“出圈”,掀起广泛讨论热潮。节目过后,《唐宫夜宴》单视频在多个视频网络平台累计达到千万次播放量,相关话题微博产生近亿次阅读讨论量,频频登上微博热搜话题榜,全网综合评分9.9分。《唐宫夜宴》话题热度持续走高,在文化语境与传播场域掀起广泛热议。同时随着节目的爆火传播,让我们了解到中国传统文化资源的创新开发与传播。本文主要从《唐宫夜宴》的技术创新角度、文化融合发展角度、创新传播角度分析其走红及引起广泛热议的原因,探索“3D+5G+AR”数字虚拟技术对传统文化创新发展的助推作用,形成对广电行业技术的新认识,推动传统文化节目创意传播与发展。     

研究黄河流域经济的拓荒作——《黄河流域经济》评介

横亘我国北部的黄河流域,是一条资源丰富的巨幅条带,拥有大量煤炭资源、石油资源、土地资源、水力资源及其他自然资源,是我国21世纪经济发展的坚实基础。有鉴于此,杨承训、杨庆安、庄景林等同志撰写了《黄河流域经济》一书(已由河南人民出版社出版)。该书以社会主义市场经济为宏观思维背景,全面论述了黄河流域经济开发和构建黄河——亚欧大陆桥经济带的一系列重大理论和实践问题。书中详细介绍了黄河流域的资源优势、经济现状及人民治黄50年的伟大成就。首次提出了在全国构建“曲”字型网络布局,以及将黄河流域和亚欧大陆桥经济带的联合体作为这一大网络中一条东西走向经济带的设想;着力阐述了从市场经济的效率原则和经营性原则出发,变被动为主动,积极地把黄河及黄河流域各种资源转化为现实生产力的观点;系统论述了开发黄河——亚欧大陆桥经济带需要解决的科教兴带、大     

我国动画电影中的传统文化色彩研究——以《大闹天宫》和《山水情》为例

色彩是动画电影中最重要的表达手段之一,当前我国动画电影由于过多效仿西方动画的配色理念,造成了民族文化底蕴的缺失.本文以《大闹天宫》和《山水情》两部经典国产动画电影为例,通过对影片传统文化色彩特点的探求,指出我国传统文化的色彩语言是影片取得成功的重要原因,认为坚持本民族色彩文化之源,在保持民族性的基础上借鉴西方动画的色彩理念,才是我国动画电影发展的正确道路.     

唐代少林武术与高层交往渊源研究

本文探析唐代的高层是怎样与少林武术发生交往,首先故事传说分析唐统治者与少林武术的交往渊源,其次说李世民与唐初僧兵并肩作战,再次阐述武僧圆静的行侠事迹,最后说话唐代朝中大臣怎么与少林武术发生关系。     

端午文化的媒介呈现——以《人民日报》《海峡都市报》为例

2009年端午节被确定为国家法定节假日,翻开了端午节在中国节庆中的新篇章。本文对《人民日报》、《海峡都市报》近三年的端午节报道进行统计,从一个方面透视端午节文化在当今社会的发展状况。研究发现:官方所举办的活动最多,但过于重视政治意涵而忽略了端午节的文化内涵;消费市场所展现出来新的现代形式稀释了端午节文化意味;民众活动中所展现出旧传统的兴起,新传统的发明。端午文化的媒体呈现是碎片化的,缺少文化核心。抓住端午的文化内核,创新传播形式,增进民众参与,是消除文化传播碎片化的可行之道。     

对精英文化大众化的解读——以《百家讲坛》为例

大众传媒时代精英文化大众化成为时代发展潮流。《百家讲坛》是精英文化与大众文化的糅合——既是学术传播的需要,也是电视媒体经营的需要。其制作理念的通俗化,筛选机制的重学问、轻思想以及制作模式的重形式、轻内容等特征解构了精英文化的独立、自由和艰深。探究该现象的社会根源,既与精英们的主动蜕变有关,也是电视媒体＂平面化＂的传播特性使然。     

脱口秀与传统文化的结合——以《天天向上》为例

当美国的脱口秀节目一炮打响娱乐界时,中国的脱口秀节目也开始大步迈进媒介市场。所谓“师夷长技以制夷”。中国现代娱乐脱口秀从模仿到借鉴一直到走出自己的品牌道路．让人们重新给娱乐定位。在传统文化日渐缺失的背景下,湖南卫视大型公德礼仪脱口秀节目《天天向上》初开先河,把娱乐与传统文化以一种新形式出现在人们面前。     

传统出版物的文化传播价值初探——以《山海经》为例

优秀出版物的价值具有社会价值、文化价值、学术价值、科学价值、艺术价值等多重性,出版物只有在内容上符合社会主义的出版导向,并具有一定的文化传播价值,才能称为优秀出版物,体现出版价值.优秀出版物的价值有文化积累价值与文化传播价值.本文以《山海经》为例对传统出版物的文化传播价值研究.     

地方性报纸文化报道初探——以《福州晚报》为例

文化是推动社会进步的重要力量。报纸的文化报道一直是读者获取文化资讯的主要方式之一,而地方性报纸则更肩负着地方文化传承与弘扬。虽然网络迅猛发展,但是地方性报纸文化报道以其独特的编排和对新闻的处理,依然赢得读者的喜爱。但目前文化报道式微,娱乐化倾向是不争的事实。笔者将着重探讨地方报纸文化报道所存在的问题及发展方向。