高昌回鹘史研究刍议

高昌回鹘史是古代西域历史的重要组成部分,多年来研究成果颇多,但是存在的问题也不少,特别是由于一些基本概念模糊不清,从而影响了学科的深入发展.故有待于作进一步探讨.文章分名称、研究范围和意义、主要史料概述和研究史等专题,比较系统地简要介绍了高昌回鹘史研究的主要文献和成果,并阐述了本人对高昌回鹘史相关问题研究的主要观点,力图在前人研究的基础上对于高昌回鹘历史进行一番理论架构.以使人们对高昌回鹘在西域的活动以及重要性有一个准确的认识和了解.     

高昌回鹘取伊州及与沙州归义军政权之关系

850年,沙州归义军驱逐吐蕃,光复伊州,但伊州西附近的纳职却一直为回鹘所占据。856年,张议潮一度出兵纳职,虽击破纳职势力,但未攻克纳职城。同年,唐册封安西回鹘庞特勤的使者王端章在伊州附近被劫掠。劫掠者最有可能的就是东与归义军为敌、西与庞特勤争雄的纳职回鹘。876年,高昌回鹘势力东扩,取伊州,这一行动受到沙州民众的赞扬;而且此后,高昌回鹘与沙州归义军政权保持密切关系,说明高昌回鹘不是从沙州归义军政权而是从其敌对者手中夺取伊州的。该敌对势力最有可能就是纳职回鹘,加上此前纳职回鹘曾多次侵入河西地区,其经行路线需要途次伊州,说明纳职回鹘已从归义军手中夺取了伊州,其时大致应在867—869年之间。     

P.2988v、2909v 回鹘文写卷研究

P.2988v和P.2909v撰写于诸首领受封之后的天福八年二月至三月之间.Tε(η)ri Tajpuu bεg(圣天太傅匐)指曹元深.文书中的有关记载,是高昌回鹘为脱离安西回鹘汗国,争取中原王朝的承认而进行外交活动的反映,暗示着高昌回鹘至晚于天福七年十月便已开始了独立建国的准备工作.     

略论高昌回鹘王国多宗教共生并存的原因

公元9-13世纪的高昌回鹘王国,境内佛教、摩尼教、景教、伊斯兰教、祆教、萨满教均有流布,境内文化活跃,宗教和谐共处。正是因为独特的地理位置、回鹘人的改信、与周边政权的宗教交流、主体宗教的宽容性及统治者宽容的宗教政策,使得高昌回鹘王国内部形成多宗教共生并存的状态。     

高昌回鹘语中与格所表示的意义

本文对高昌回鹘时期文献语言中的与格进行了描写和分类,并对其所表示的意义作了例解。     

高昌回鹘国多元宗教共生并存格局及其历史启示

高昌回鹘位于"丝绸之路"咽喉要道,民族迁移、东西方使者、商贾、僧侣往来都途经这里,由此各民族文化交汇发展,进而呈现出宗教文化多姿多彩、多元并立、兼容并包的态势。     

圣彼得堡藏SI 2 Kr 17号回鹘文文书研究

现藏圣彼得堡,编号为SI 2 Kr 17号和SI KrⅣ256号的回鹘文文书所本之原件撰写于1053年,是高昌回鹘王国统治者下发给驻守在西部边境指挥官的命令。其中的记述,反映了喀喇汗王朝与高昌回鹘王国间战争的某些重要史事,意味着当时高昌回鹘王国的西部边界已由伊塞克湖东南地区回缩至今尤尔都斯盆地,正可补史料之缺。另据文书中没有签章花押、SI 2 Kr 17号文书的语句多有重复且与SI KrⅣ256号文书内容相同的情况判断,这两件文书均非命令原件,而当是以原件为范本用于学习的抄件。     

高昌回鹘王国史考辨(三)——乌古斯和回鹘研究系列之九

乌古斯人是东部天山地区的土著居民。自791年秋以后,天山地区便为回鹘所控。842~865年,黠戛斯又入主该地。仆固俊部是从黠戛斯手中收复西州、北庭等城的。高昌回鹘王国的起止时间为965~1280年。其辖境在11世纪中叶以前大致为:天山北麓东起北庭以东;北隔白骨甸与乃蛮相望;西达伊塞克湖及其以北的伊犁河流域,与喀喇汗王朝交界。天山南麓东止于纳职;西至焉耆盆地,与龟兹回鹘为邻。11世纪中叶以后,其天山北麓的西部疆域回缩至巴尔斯罕以东的凯米.塔拉斯。西辽时期,进而回缩至昌八剌城以西地区。高昌回鹘的文化是兼收并蓄的文化。其中融有诸多的汉文化及胡人文化要素。     

伊斯兰教传入库车考

一、高昌回鹘的西部疆域库车,古称龟兹、丘慈、屈支,从九世纪中叶至十四世纪初,一直受高昌回鹘统治,并且一直是天山南路的佛教中心地之一,为此,要弄清伊斯兰教传入库车情况,必须首先弄清高昌回鹘西部的辖境区域。高昌回鹘是在公元848年由840年回纥汗国西迁的庞特勤所创建,因而西部疆域系承袭回纥汗国在天山南北的统治境域。现在国内外对于高昌回鹘的疆域通行一种说法,认为它的统治范围大体包括东起哈密,西到库车,北到天山及北庭,南到和田之间的地区。如:     

内蒙古赤峰市松山区出土窝阔台汗时期的古回鹘文景教瓷碑考

蒙古窝阔台汗十三年 (公元 12 4 1年 )古回鹘文景教瓷碑的出土 ,是继《乌兰浩木碑》、《高昌王世勋碑》、《土屯木萨里修寺碑》之后 ,又一重大考古发现。碑文用亚历山大和中国十二生肖两种纪年法纪年 ,反映了景教东传时与中国文化交流的特点。碑的主人是信奉景教的汪古部将军 ,在他 71岁时 ,于今赤峰地区城子村建立宫殿并制碑纪事 ,为后人留下了珍贵资料     

高昌回鹘王国史考辨(二) --乌古斯和回鹘研究系列之九

乌古斯人是东部天山地区的土著居民,自791年秋以后,天山地区便为回鹘所控,842～865年,黠戛斯又入主该地.仆固俊部是从黠戛斯手中收复西州、北庭等城的.高昌回鹘王国的起止时间为965～1280年,其辖境在11世纪中叶以前大致为天山北麓东起北庭以东;北隔白骨甸与乃蛮相望;西达伊塞克湖及其以北的伊犁河流域,与喀喇汗王朝交界;天山南麓东止于纳职,西至焉耆盆地,与龟兹回鹘为邻.11世纪中叶以后,其天山北麓的西部疆域回缩至巴尔斯罕以东的凯米·塔拉斯,西辽时期,进而回缩至昌八刺城以西地区.高昌回鹘的文化是兼收并蓄的文化,其中融有诸多的汉文化及胡人文化要素.     

《姜行本纪功碑》勒于巴里坤原因初探

唐初远征军灭高昌，其纪功碑不立建功之址高昌，却勒于远离高昌250公里以外的巴里坤松树塘，这种反常之举，已成为历史之谜。为解开此谜，经初步探索发现，原因有三：一、远征军攻破高昌之后，统帅集团带头大行腐败、鱼肉遗民，惧怕激起民愤，无奈而为之；二、该碑行文中明显存有夸大统帅集团个人功绩，恐时人不服，故韬晦行之；三、唐柳宗元将灭高昌远征军主帅易为李靖之历史公案，可以反面鉴照“纪功碑”易地而勒之因。     

敦煌遗书S.2838《维摩诘经》的题记研究

S.2838《维摩诘经》是敦煌发现的一卷高昌王国写经.本文首先考释了题记中所说的"清信女"为高昌公主,"父王"为高昌王麴文泰,"太妃"为麴文泰之母张太妃,"王妃"为麴文泰之妻张氏.接着论述了麴氏王族、高昌张氏家族与敦煌张氏家族的关系.最后肯定此卷写经是高昌公主和丈夫至敦煌探亲和拜佛时施入敦煌某寺的.     

高昌回鹘王国史考辨(上) --乌古斯和回鹘研究系列之八

乌古斯人是东部天山地区的土著居民.自唐贞元七年(791年)秋以后,东部天山地区便为回鹘所控.会昌二年(842年)至咸通六年(865年),黠戛斯又入主该地.仆固俊部是从黠戛斯手中收复西州、北庭等城的.高昌回鹘王国的起止时间为965～1280年.其辖境在11世纪中叶以前大致为天山北麓东起北庭以东;北隔白骨甸与乃蛮相望;西达伊塞克湖及其以北的伊犁河流域,与喀喇汗王朝交界.天山南麓东止于纳职城;西至焉耆盆地,与龟兹回鹘为邻.11世纪中叶以后,其天山北麓的西部疆域,由于喀喇汗王朝的东侵而回缩至巴尔斯罕以东的凯米·塔拉斯、泰楞库尔湖地区.西辽时期,则进而回缩至昌八剌城以西地区."高昌回鹘"的文化,是兼收并蓄的文化.其中融有诸多的汉文化及胡人文化要素.     

阿斯塔那的张雄古墓

“阿斯塔那”是回鹘“京都”的意思。它就是西域名都高昌。这里古墓很多,阿斯塔那的一代西域名将、悍卫祖国统一的功臣——唐代张雄的墓就是在这里出土的。 张雄,祖籍河南南阳,先世移居西域,与祖籍甘肃渝中的高昌王室曲氏家族世通婚姻。张雄的姑母是高昌王的太妃,他的妻子曲氏也出身王族。张雄官至高昌左卫大将军。出土的墓志上说他是“入筹帷幄,出总戎机”的人物。唐贞观初年,高昌王曲文泰有分裂祖国、割剧称雄的野心。他一面虚伪地向朝庭表示忠诚,一面却偷偷出兵攻打伊吾和焉耆,扣留各国到长     

蒙古人在吐鲁番、哈密的骚扰和吐鲁番维吾尔人迁移甘肃

文中重点探讨了窝阔台和察合台后裔在13世纪后半叶对高昌回鹘汗国吐鲁番（高昌）、哈密地区的侵略以及准噶尔人17世纪末18世纪初对这两地区的侵扰,同时又着重探析了吐鲁番维吾尔人在这一时期两次迁移甘肃的始末。     

关于蒙古政权的征服过程

课本第161页:“蒙古政权建立以后,先后征服和攻灭畏兀儿、吐蕃、西夏和金朝。”在第163页又写道:“西夏、吐蕃、畏兀儿先后臣服和归附蒙古。……1234年,蒙古军队灭金。”对以上几个民族政权被征服的先后问题,前后表述不一致,不由让人产生疑问。事实究竟是怎样的呢?1畏兀儿最先于1209年归附蒙古。畏兀儿原为唐代回鹘的一支。北宋时回鹘分为河西回鹘、西州回鹘、葱岭回鹘三支。后来河西回鹘亡于西夏,葱岭回鹘亡于西辽。西州回鹘以高昌(今吐鲁番)为中心发展,建立了政权,疆域广阔,不仅传统畜牧业发达,而且接受中原先进文明,农业也得到发展。但是…     

敦煌石窟中回鹘、西夏供养人服饰辨析

由于种种原因,国内大多数服饰论著和论文中都把沙州回鹘供养人服饰当作西夏供养人服饰研究.本文通过探讨造成这一错误的原因、沙州回鹘政权建立、沙州回鹘与高昌回鹘供养人服饰的对比、西夏服饰与回鹘服饰的对比等问题,进一步阐明了沙州回鹘和西夏供养人服饰的区别.     

“裕固学”应擎起河西回鹘研究的大旗

裕固族的直系祖先来自河西回鹘而非学界常说的西州回鹘,裕固族东迁传说中的西至哈至指的是沙州瓜州而非吐鲁番。元代蒙古豳王家族入居河西西端,与当地回鹘融合而形成裕固族这个新的民族共同体。宋代以后见诸史册的黄头回纥,其实就是沙州回鹘之另称。对裕固族形成史的研究,应特别关注河西回鹘,同样地,对裕固族文化的认识,也需要与河西回鹘相联系。只有把裕固族历史文化置于河西回鹘大背景中来认识,将河西回鹘之源与蒙古豳王家族之流做通盘考虑,才能真正解决裕固学研究中的诸多难解之谜。     

玄奘未记高昌祆教原因初探

《大唐西域记》与《大慈恩寺三藏法师传》,前者为玄奘所写,后者与玄奘有着极为密切的关系,但二者都未记载高昌国的祆教信仰情况,因而有学者认为高昌国的"天神"信仰并非是指祆教信仰,但重新考察高昌国宗教信仰的民族差别以及对高昌祆教徒聚落的地理位置,可以断定玄奘未记高昌的祆教信仰正是一个历史的巧合,高昌"俗事天神"仍应是指高昌国存在小群体的祆教信仰。