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1.
李花蕾 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(10):59-70
唐宋时期永州由于元结的倡导,道学及党争的兴起,加之独特的自然条件,形成了以＂水石＂、＂寓贤＂为主题的摩崖石刻群体景观,不仅内容不同于墓铭、造像,而且数量众多,在国内具有重要地位,同时也是湖湘文化的重要体现。文章为唐宋时期永州境内摩崖石刻的编年,体裁包括题名和诗刻,其中部分仅见于文献记载,石刻实物今已不存。编年据金石著录和方志文献汇集而成,初步统计摩崖石刻共计580项。 相似文献
2.
李花蕾 《湖南科技学院学报》2010,31(10)
唐宋时期永州由于元结的倡导,道学及党争的兴起,加之独特的自然条件,形成了以"水石"、"寓贤"为主题的摩崖石刻群体景观,不仅内容不同于墓铭、造像,而且数量众多,在国内具有重要地位,同时也是湖湘文化的重要体现.文章为唐宋时期永州境内摩崖石刻的编年,体裁包括题名和诗刻,其中部分仅见于文献记载,石刻实物今已不存.编年据金石著录和方志文献汇集而成,初步统计摩崖石刻共计580项. 相似文献
3.
张京华 《零陵师范高等专科学校学报》2011,(2):5-16
唐代宗广德、永泰、大历间,元结两任道州刺史,辞官后寓居浯溪,在今永州境内活动前后十年,著述约70篇,其中最值得注意者有十九铭一颂。元结在道、永二州所游历,则有三溪、三岩、二崖、一谷。元结大规模开辟了今永州境内的景地,开创了摩崖石刻的先河。由其诗文意象所描述而言,永州本土文化可以称之为＂水石文化＂。 相似文献
4.
张京华 《湖南科技学院学报》2011,32(2)
唐代宗广德、永泰、大历间,元结两任道州刺史,辞官后寓居浯溪,在今永州境内活动前后十年,著述约70篇,其中最值得注意者有十九铭一颂。元结在道、永二州所游历,则有三溪、三岩、二崖、一谷。元结大规模开辟了今永州境内的景地,开创了摩崖石刻的先河。由其诗文意象所描述而言,永州本土文化可以称之为水石文化。 相似文献
5.
彭敏 《湖南科技学院学报》2012,(1):16-20
湖南永州之浯溪碑林由中唐文人元结开创,现有石刻500余方,是国内外著名的文物珍宝。《越南汉文燕行文献集成》是复旦大学出版社2010年新出文献,记载了大量越南使者出使清朝时所留诗文之手抄本。而浯溪作为越南使者北上入京之必经地,亦吸引了大量越南使者前来吟咏。这些诗文记录于浯溪碑林及《越南汉文燕行文献集成》者达63首/篇,是中越文化友好交流之重要历史见证,亦是对元结文学成就的继承与延续。 相似文献
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7.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2021,(6):126-133
《汉书·艺文志》道家类文献著录了《黄帝铭》6篇,但是没有注明细目,后世学者将"周庙《金人铭》"视为"黄帝《金人铭》",作为《黄帝铭》的遗篇之一,没有可靠的证据。而传世文献中经常提及的"金人铭",至少存在周庙《金人铭》、秦《金人铭》和《黄帝金人器铭》等三种,秦《金人铭》与《黄帝铭》无关,周庙《金人铭》见载于《说苑》《孔子家语》,《黄帝金人器铭》首次见载于《太平御览》所引《皇览》,主要内容为"五帝之戒",应当与周庙《金人铭》属于两种不同的文献。南宋以来所谓"黄帝《金人铭》"乃是将《黄帝金人器铭》中黄帝相关的部分与周庙《金人铭》连缀起来,将周庙《金人铭》转化成黄帝《金人铭》,或者径直视周庙《金人铭》为黄帝《金人铭》,进而归入《黄帝铭》,而这一转换、归类都缺乏可靠的文献依据。 相似文献
8.
杜志勇 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(5)
作为畿辅石刻文献,元代卢挚撰文、赵孟兆页书丹的《元故太常博士敬君墓碣铭并序》,长达955字,既是一篇具有重要史料价值的佚文,也是赵体书法的佳作。此文涉及到了敬元长家族谱系与众多元代名人,可补《金史》《元史》记载的不足,二者互证可将某些隐晦的史实描述清楚。 相似文献
9.
李星 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1988,(1)
在蜀道中的褒斜道石门摩崖石刻群落中,《石门铭》具有其特殊的意义和价值。过去书法界首先肯定了《石门铭》与《石门颂》在书法史上汉魏碑刻中堪称双璧的地位,而今我们在多学科多角度研究蜀道、石门的历史文化之时,不能不重视《石门铭》关于褒斜道石门的正名意义及其重要的记事价值。《石门铭》镌刻于褒谷石门隧道内之东壁,与镌刻于其西壁的《石门颂》(原题额 相似文献
10.
邹志勇 《南京师范大学文学院学报》2005,(2):188-188
浯溪，在唐永州祁阳县(县治在今湖南省祁阳县东南)南五里，因元结(719—772）而得名。元结《浯溪铭》序云：“浯溪，在湘水之南，北汇于湘。爱其胜异，遂家溪畔。溪世无名称也，为自爱之故，命日‘语溪’，铭于溪口。”(《元次山集》卷六)而浯溪之引起宋人的普遍关注，则由于语溪磨崖碑，王阮《题淡岩》诗乃谓“浯溪已借元碑显”。 相似文献
11.
张京华 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(2):15-18
永州朝阳岩是唐中期由元结开创的一处摩崖石刻群,是将自然景观转化为人文景观的一个佳例。石刻数量在地区遗存中排名第二,仅次于元结开创的另一摩崖石刻群浯溪。朝阳岩的旧有建筑寓贤祠与方志中的《流寓传》相对应,不仅是朝阳岩公园的主题,也可视为永州地方文化的主题。寓贤的狭义解释为谪宦、理学、儒学,永州本土文化自上古、中古以至明清,皆由儒统、道统一线贯穿。 相似文献
12.
张京华 《湖南科技学院学报》2010,31(2):15-18
永州朝阳岩是唐中期由元结开创的一处摩崖石刻群,是将自然景观转化为人文景观的一个佳例。石刻数量在地区遗存中排名第二,仅次于元结开创的另一摩崖石刻群浯溪。朝阳岩的旧有建筑寓贤祠与方志中的《流寓传》相对应,不仅是朝阳岩公园的主题,也可视为永州地方文化的主题。寓贤的狭义解释为谪宦、理学、儒学,永州本土文化自上古、中古以至明清,皆由儒统、道统一线贯穿。 相似文献
13.
肖献军 《湖南科技学院学报》2022,(4):9-14
元结为盛、中唐之际的文学家。孙望先生与杨承祖先生钩沉稽古,均编订有《元次山年谱》,并成书出版,对于了解元结生平与诗文创作颇多助益。然由于此二年谱编订时间较早,部分文史材料尚未发现,故尚存遗缺。如元结自称河南人,并非称其出生地,而是称姓氏发源地;元结并非无兄弟,而是有兄妹五人;元结曾有两次东吴之行,且在天宝五载参与孙吴科考;元结广德元年前往蜀地,与杜甫相会,杜甫《送元二适江左》即送别元结之作;元结大历二年有郴州之行,《橘井》为其作品;元结大历三年曾摄连州刺史,并留下十四篇诗文等。文章结合新发现的文学史料,对孙、杨编订的《元结年谱》进行了部分修订,并对元结家世及生平经历进行了详细考订,以期能对研究有所裨益。 相似文献
14.
《唐代墓志汇编续集》公布的《大唐愿力寺故瞻法师影塔之铭》释文错讹甚多,严重影响了对该通石刻的有效利用。释文中多处错讹之处通过校补,分析误因,可避免以讹传讹,使这份宝贵的材料得到更科学的利用。 相似文献
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16.
李昇 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,49(3):107-113
杜海军先生所著《桂林石刻总集辑校》在充分吸收前人整理的桂林石刻文献成果基础上,又多方搜求,务求网罗桂林石刻无遗漏,与前代相比更加全面;其次,在石刻录文方面,辨识石刻文字精确,改正了以往文献录文上的一些错误,并按石刻原文字体录文,文献可靠性高;再次,通过以往不同桂林石刻文献之间的校勘,将当前石刻、拓片无法辨识的部分校补完整,保证了桂林石刻文献内容的完整性;最后,该书在编排体例上,除了按传统标出石刻刊刻时间、出土地点、尺寸、书体等说明,还新增加了校勘、石刻作者简介和人名索引,方便了读者查阅。这些方面使得该书成为目前桂林石刻整理文献中最好的一个本子,更具文献利用价值,同时也是对金石学的一项开创性贡献,是对文献学的开拓。 相似文献
17.
汤军 《零陵师范高等专科学校学报》2014,(7):29-34
朝阳岩在永州零陵潇水西，与零陵古城隔江相对。“朝阳”者，唐元结命之，作《朝阳岩铭》传世。朝阳岩现存宋代摩崖石刻二十九通，关涉人物计得七十九人。文章体例，立释文、考证二目。先择其可观者，汇为四篇，陆续刊布。本篇考释共三段，一为黄庭坚等题名，一为魏泰《朝阳洞》诗刻，一为黄虨等题刻。 相似文献
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朝阳岩在永州潇水之西,与零陵古城隔江相对。“朝阳”者,唐元结命之,作《朝阳岩铭》传世。朝阳岩现存宋代摩崖石刻二十九通,关涉人物计得七十九人。研究体例,立释文、考证二目。先择其可观者,汇为四篇,陆续刊布。本篇共五段,一为贾黄中《送新知永州潘宫赞若冲赴任》诗刻,二为朱昂、刘骘、洪湛、孙冕、李防《送新知永州陈秘丞瞻赴任》诗刻,三为陈瞻《题朝阳岩》诗刻,四为陈瞻《宣抚记并序》,五为唐功茂《游朝阳岩记》。 相似文献