从霞浦科仪本《下部赞》诗文看明教

霞浦文书中的12则出自《下部赞》的诗文是明教神学的核心。《收食单偈》中的十二个大神并未从明教的视野中消失,无上光明佛仍是最高神,先意等神也仍然引人注目。夷数(耶稣)的地位更形重要,教主摩尼被送上了神坛,日月也被神化。有些护法明使受到了更虔敬的崇拜。明教以其最高神萨缓默罗圣主为"佛",以二宗三际教义为"法",以其选民为"僧"。听者仍须不疑三宝(佛、法、僧)和二大光明(日月),不损卢舍那身兼五明子,具修七施、十戒、三印。选民也仍须具修五戒、三印、七时礼忏。明教坚持了关于明性和明界的基本教义,将其与民间斋醮仪式结合起来,将超度亡灵作为其日常宗教活动。     

染了病的爱情怎么办?——从《爱情医生》说起

佛偈说,愿我来生得菩提时,心似琉璃。爱情也一样,只有认真地修,有疾病的时候,及时治疗,才会成为琉璃。     

我国现存最大藏式佛塔－妙应寺白塔

古都北京风景秀丽,寺庙众多.与北海白塔东西遥相对应的是妙应寺白塔.妙应寺座落在西城阜城门内,由于寺内有一座体形硕大的藏式佛……     

谢灵运润改《华严经》的一则资料

关于谢灵运参加编译《华严经》之事,唐代新罗国崔致远《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》云:"夫《华严》大不思议经者,乃常寂光如来于寂场中觉树下与十方诸佛召尘沙菩萨而所说也。龙胜诵传下本满十万偈。东晋庐山释慧远以经流江东,多有未备,乃令弟子法净、法领等,逾越沙雪,远寻众经。法领遂至遮拘槃国,求得前分三万六千偈来归。时有佛贤     

山西沁源五处摩崖造像调查简报

2021年1月和4月,山西大学考古系对长治市沁源县韩家窑摩崖造像、社科摩崖造像、马刨泉摩崖造像、康家庄摩崖造像、渣滩摩崖造像五处摩崖造像进行了调查。这些摩崖造像中,主要题材为一佛二弟子,另有两龛立佛和两龛菩萨造像。摩崖造像共留存有题记十二处,其中纪年题记有北齐“武平五年”三处、“天保七年”“天保九年”各一处,隋“大业三年”两处,唐“中和三年”纪年一处。根据造像风格与题记,可知五处摩崖造像主要开凿于北齐至隋代,唐代续凿两龛。这些摩崖造像为研究晋东南地区沁河流域北朝晚期至隋代佛教的发展提供了重要资料。     

舌的暴力

《荷尔德林后期诗歌》[德]荷尔德林著,上海人民出版社,即出《菏尔德林后期诗歌研究》刘皓明著,上海人民出版社,即出龙树《大智度论》卷六(《大正藏》第25册1509a)论及语言的生成时说:如人欲语时,口中风名忧陀那(udām)。还入至脐,触脐响出。响出时,触七处[颈、腭、齿、唇、舌、咽、胸],退。是名语言。如偈说:     

弘仁寺与清代喇嘛印务处

弘仁寺与清代喇嘛印务处陈锵仪弘仁寺位于北海太液池西南岸，即今北海公园水面西南，北大医院、北京图书馆旧址之间养蜂夹道的位置。原址为明代清馥殿。清康熙四年（１６６５）敕令改建为寺，五年四月二十九日竣工，敕名“弘仁”。该寺修建当中，于康熙四年十月二十七日，...     

《明世宗实录》敬一碑亭史事辨误

<正>《明世宗实录》(以下简称《世录》)是全面记录嘉靖朝国家大事的编年体官方档案汇编,从隆庆元年(1567)四月到万历五年(1577)八月,历时10年编纂始成。清人徐乾学认为明代历朝实录中,“叙事精明而详略适中者,嘉靖一朝而已”⁽(1))。明世宗通过“大礼议之争”,实现了以本生父母为尊的目的,但亦导致了君臣离心的后果。为了缓和与议礼儒臣的关系,鼓舞天下士人,明世宗作《敬一箴》,注解范浚《心箴》及程颐《视、听、言、动箴》(以下简称《四箴》),并令将以上诸箴及相关谕旨刻碑,于翰林院、两京国子监及各地府州县学建敬一碑亭存立。《世录》中有敬一碑亭的相关记载,涉及明廷敕建碑亭的经过及地方执行情况,但相关史事记载存在时间混乱、前后矛盾、史事错误等问题。本文通过他校、实录上下文校、理校等方法,对《世录》所记敬一碑亭的史事略作辨误。     

洛阳五郎庙村发现唐代鎏金铜造像

1974年4月,河南省洛阳市郊区李楼公社五郎庙村七队村民上交一批古代鎏金铜造像,据称是农民在取土时发现,估计是一处窖藏。这批鎏金铜造像除较残者外,基本完整者110余尊,从特征上看均为唐代之物。造像种类有佛、菩萨及天王,其中菩萨造像占绝大多数。佛像有立姿、坐姿和树状化佛三种。造像作树状,树冠分作五枝化佛和七枝化佛,每个化佛头顶部有一尖顶状饰物。菩萨像形态较多,有立姿和坐姿,左手举柳枝和右手举柳枝之分,背光形式为莲瓣形,但又有实心、空心以及周缘有突结等变化。天王像仅一件。洛阳唐代铜造像以往在墓葬或遗址中有零星发现,但一次发现鎏金铜造像数量达百余尊,在洛阳还是第一次,在全国范围内也是极少见的。无论是佛像还是菩萨、天王,均与洛阳所见唐代造像风格相近。     

阮孝绪佛道思想及对《七录》分类的影响

阮孝绪《七录》列"佛法录"为外篇第一、"仙道录"为外篇第二,他的这种分类方法不仅受时代影响,更与他个人的思想倾向密切相关。阮孝绪出生在玄学世家,长于有天师道信仰的家族,本人崇信佛教,因此对佛道之书颇为重视。他打破王俭《七志》之例,将佛、道二录纳入"七录"之限,使二家之书与经史之书并列,抬高了二教的地位;他将"佛法录"列在"仙道录"之前,申明了自己的信仰所在。     

王俭《七志》与阮孝绪《七录》学术成就新论

对《七志》“经典志”之《孝经》居前,结合其时政治背景作出合理解释,对王俭先道后佛、阮孝绪先佛后道的不同,联系当时文化大势进行了详确探讨。     

山东抗日根据地的北海银行

山东抗日根据地的北海银行,是一九三八年八月成立的。发行地方流通券北海银行币。北海银行起初是公私合营有限公司性质。在二十五万元的总资本中,有十七万五千元的民股,占十分之七。公股只占十分之三。总行最初设在胶东北海地区的掖县,在黄县设有分行。 一九三九年,山东各抗日根据地相继建立,并逐步走向统一。一九四○年, 山东省战时工作推动委员会成立后,北海银行在渤海、胶东、鲁中、滨海、鲁南等地相继建立了分行,发还了民股。这个时候,北海银行的组织机构尚不健全,大部分县都未设立办事机构。但银行在发行货币、保障供应、发放农、盐、…     

民国时期北海公园的溜冰大会（1926—1937）

<正>民国时期的北平,溜冰运动盛行一时。北京大学、清华大学、燕京大学等学校自设溜冰场。中山公园,中海,南海及北海的漪澜堂、五龙亭等处也有溜冰场。其中,北海公园漪澜堂溜冰场举办的溜冰大会影响较大,从1926年至1937年连续举办了12届。一、老北京溜冰传统与北海公园的诞生北京的溜冰运动至少可以追溯到宋朝,当时人称之为“冰戏”“冰嬉”。到了清朝,这种运动上升到国俗的高度,北海的庆霄楼、漪澜堂、五龙亭,南海的瀛台及先农坛等地成为帝王娱乐消遣的溜冰场所。     

关于建立北海地区文献信息资源共享系统的构想

北海地区各个图书馆的文献资源普遍比较匮乏，难以对社会发展提供强有力的支持。但北海地区的文献总量还是比较可观的，如果能够有效地整合起来，共享共用，就能够组成一个比较丰富的文献资源宝库，为北海地区的社会发展作出自己应有的贡献。这种情况在我国很多地区都存在，本文以北海地区为例，论述了建立地区性文献信息资源共享系统的必要性、可行性及其具体实现方法。     

仍矗立于世的曲阜古代藏书楼——奎文阁

奎文阁位于曲阜孔庙同文门和十三碑亭之间.与大成殿遥遥相对,在孔庙主体建筑群中独具特色,是中国目前为数不多且仍矗立于世的占代藏书楼.     

民间装饰艺术中的“八吉祥”与“暗八仙”——兼论传统吉祥文化中的佛道互补

中华吉祥文化是东方文化中一处独特景观,它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀。从吉祥文化来看,大多数吉祥图案的产生都可以从儒佛道三家寻到思想依据,且许多吉祥图案本身也体现出儒道互补、庄禅相通、儒佛道相互交融渗透的趋势。本文仅从源于佛教的"八吉祥"图案与源于道教的"暗八仙"图案的形成与发展、形式与内涵几个方面以小见大,借以探讨佛道互补融合在吉祥文化中的体现。     

凡人摆渡

站在河的一边，我遥遥地望着对岸，我要过去———我的梦在那边。然而找遍了所有的河口，没有船，但我并不气馁，木板被找了来。我必须靠自己，渡自己过河，还有河这边，需要我摆渡的人。我不懂佛，可我总固执地以为人生来就是具有佛性的。佛先度自己，再度别人，人也是先摆渡自己，再渡与自己有关的人。人与佛的区别在于人摆渡的人少，是狭义的自私的渡，人失败了，而佛普度的人多，是广义的无私的普度，佛成功了。人的痛苦在于连自己都难以摆渡，而佛的痛苦在于不能普度所有的人。我渴望成佛，虽然我不是佛徒，可在此之前，我必须先修好人…     

解读爨宝子碑

墓碑，这种人死人葬后为悼念逝者而立的刻石，历经千年沧桑遗留至今的已为数甚少，而有幸荣登“国宝”之列的，更是凤毛麟角，弥足珍贵。现保存于曲靖市一中爨碑亭内的爨宝子碑，无疑堪称“国宝”级碑刻之精品。     

新媒体时代亚文化与传统文化的双向互动——青年“佛系”标本解读

"佛系青年"作为新媒体时代亚文化的新表征,不仅包含亚文化对传统文化的单向误读与归顺,也有传统文化反向于亚文化的引导与招安。以"佛系青年"作为研究对象,采用问卷调查和深度访谈的研究方法,通过对"佛系"与"非佛系"青年的综合对比,概括出当代"佛系青年"所持态度及理念的主要特质;同时,从文化研究的视角探讨了"佛系"亚文化的基本特征。     

江华名胜西佛桥

江华西佛桥,俗称七拱桥,位于县城沱江镇老城区之东南面的沱江上。沱江,即古萌渚水、大深水,长沙马王堆古汉墓出土的古地图上有载。横跨其上的西佛桥历史悠久，传说神奇，即有档案存史又有口碑相传。据江华清代石刻档案记载：“西佛桥邑侯车公莼村倡建石桥普资利济公豫章人也特名西佛以志公德大清光绪二十三年仲秋月建光绪二十四年孟冬日成”、“邑侯车公德政惠迈乘舆阁邑绅耆士民仝颂”。