经世为武——李经梧武学思想研究

中国武术从本质上来说，是一门关于自强的学问。它以自身为坐标原点，以宇宙为参照系，以阴阳互动为变化规律，不断提高自身素质，增强人对于自然、社会的适应能力，增加人与万物的和谐程度。所以．一位成功的武术家．必然要具备以下几个方面的特质：     

太极巨擘李经梧推手历史影像

后慕杨禹廷先生德艺，又入杨先生门墙。上世纪40年代初，李经梧先生带艺拜师，再拜陈式太极拳传人陈发科为师，习陈式太极拳械及推手，精研缠丝劲。至50年代，原国家体委提倡太极拳运动，李经梧积极参与普及推广太极拳，又学得杨式太极拳式及其劲路。后与友人交流又研习了孙式太极拳功法。     

孙禄堂武学思想研究

孙氏武学产生于20世纪初 (1918年),是孙禄堂先生运用易理与《周易·参同契》等内丹学,融合形意、八卦、太极三门拳术之真谛,创立孙式太极拳而形成的。由于孙禄堂的武学思想主要体现在其《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《拳意述真》《八卦剑学》五部著作及《论拳术内外家之别》《详论形意八卦太极之原理》两篇文章之中,故本文作者曾多次     

武探花杨炳《习武序》武学思想论析

武探花杨炳的《习武序》是在乾隆七年为传播拳学武功,阐发中华武学思想而撰写的一篇武术文论。文章运用文献资料法,专家访谈法、逻辑分析法对《习武序》的内容结构、技理成就、立论基础、学术特点等方面进行了较为全面的分析,并从整上基本反映了杨炳《习武序》的拳学思想和学术价值,这对于丰富和完善中国传统武术理论宝库有着重要的作用与意义。     

武榜眼李承恩

李承恩,字廷育,一字召南,晚号树棠。生于1850年,通江县杨柏乡潜龙沟人。18岁中秀才,清光绪丙子武举,光绪十六年榜眼及第,被封为“御前头等侍卫”,“乾清门行走”兼“颐和园万寿山东西陵     

郑曼青武学思想与历史贡献研究

郑曼青作为我国近现代武术文化的杰出代表,其相关著作和思想影响了近一代武学人的发展,他的学术造诣至今仍然受到人们的广泛关注。该文通过文献研究法,以郑曼青的相关著作为切入点,分别对郑曼青的人物事迹、著作发表、武学思想、历史贡献进行深入梳理研究,结合我国当前文化背景,提出郑曼青的主要思想：博采众长,重视武学理论传习;刻苦求真,侧重武学精神培养;刚柔并济,强调“体用合一”价值观念。并在此基础上进一步分析他对我国武术文化的发展所作出的贡献。该文力求填补有关郑曼青武学思想方面研究的空白,对于促进我国太极拳发展,传承中华民族传统文化,推动中华文化“走出去”,提升我国文化自信以及文化认同感,都有着鲜明时代意义。     

苌氏武技的武学思想研究

文章运用文献资料研究方法,从注重中气的培养,以气统拳,强调形气合一;初学莫合炼气,先将身法步眼比清;武德修养等几个层面,对苌氏武技的武学思想进行研究,以期为相关研究提供理论支撑。     

金庸笔下的武学思想

在武侠小说中,武功是江湖中人在江湖上存在、立足的必要手段之一,也是武侠小说描绘的主要对象之一。一部武侠小说的成功与否,取决于是否成功地创造和描写了“武”这个因素。事实上,在新派小说中对侠作用的偏重即意味着对武作用的减轻。武侠小说是武和侠相结合的一个文学类型,其虽然以侠而非武为主,但侠却需要武来支撑。金庸也很重视这一点,并且是认真地去创造和描写江湖人物的武。首先需要指出的是,金庸所描写的“武”不光依赖着剑、     

李小龙武学思想之透视

文章通过文献资料法和逻辑分析法论述了李小龙武学思想的基本特征。结论认为:对武术本质的追求是其武学思想的基础;在习武过程中保持独立个性与自由又是其思想的目的。另外,通过搏斗认识人的本性也超越了传统武术思想。     

以武演道 武道合一——弹铗楼丹道武学修炼心得

因机缘巧合,余有幸参加了弹铗楼丹道武学面授学习,在李老师的悉心指导下,学到了真功夫真口诀。从生理到心理上,产生了质的飞跃,心中倍感惊喜,对人生充满了无限希望,增强了生活的勇气和自信心。     

蔡龙云武学思想研究的意义与构想

采用文献资料法等,对蔡龙云武学思想的相关研究进行回顾,阐释研究蔡龙云武学思想的意义,并对蔡龙云武学思想的研究方法及内容进行设计.认为:蔡龙云武学思想已形成较系统的理论体系,其对新中国武术形成与发展具有奠基性、开拓性作用,研究其武学思想有利于推动我国武术事业的进一步发展.     

以心行气，以气运身——李经梧太极内功的修为方法

内功是太极拳技的核心。它可以增强人的体质,提高拳艺水平,增加技击力度,亦可强化人体抗御外力的能力。这诸多功能均来自于“内气”锻炼,以及“气动”与“体动”的完美结合,而内功的独立修为则是前提。     

谭嗣同禅武思想研究

运用文献资料法、逻辑分析法等对谭嗣同的禅武生涯及禅武思想进行研究。主要结论:通过艰苦学习和探索研究,谭嗣同对佛学和武学领悟较为深刻,他将两者融合并运用于实践之中,充分挖掘了佛学和武学的社会价值,这对其后期的革命产生了积极影响。     

黄宗羲“经世致用”武学思想研究——兼论《明夷待访录·兵制》中黄宗羲武学思想

明末清初社会思潮以"经世致用"为价值核心,大力提倡经世致用、实事求是之学,把学术研究的范围从儒家经典扩大到自然、社会和思想文化等各个领域。黄宗羲作为明末清初特殊历史时期著名思想家留下了《明夷待访录》这样的经世著作,这不仅是对明王朝亡国之痛的深刻反思,更是以国家兴亡为己任的谏言。研究认为,《明夷待访录·兵制》篇是着重针对国家谈武论兵方面的建议谏言,其中"重武以兴国"、"壮健轻死善击刺"、"文武合为一途"、"亲上爱民"等武学思想,不仅是深刻总结故国覆亡惨痛教训的赤诚谏言,更是经世致用实学思想影响下黄宗羲武学思想的时代抉择。对黄宗羲武学思想的挖掘不仅是对黄宗羲思想的进一步丰富,更重要的是使先贤之"经世之学""致用"于现世武学,乃至社会发展。     

孙禄堂武学研究综述

孙氏武学产生于本世纪初,是孙禄堂先生在前人研究经验的基础上经过自身数十年卓绝的研究与实践形成的.孙氏武学首次历史性地使武术从一种搏斗技能升华为一门修身实学,孙氏武学对武术的发展起了很大的推动作用.文章通过对孙禄堂武学进行研究,以期更多的人了解孙式太极拳,了解孙式太极拳的武学思想,为孙式太极拳的进一步发展做出贡献.     

不朽的武学思想划时代的武学宗师--纪念孙禄堂逝世七十周年

孙禄堂,讳福全,晚号涵斋,生于咸丰十年十一月十五日申时,逝于民国癸酉十月二十九日卯时。河北完县东任家疃(今划属望都县)人。 孙禄堂幼从李奎元读书并兼修形意拳,继从郭云深深造,相随8年,期间又得白西园、宋世荣、刘奇兰、车毅斋等前辈指导,尽得形意拳真义。以后孙禄堂为了“阐《易》之义蕴,——形之于拳术”又访程庭华,从学八卦拳年余,绝受其术。程庭华对孙禄堂说:     

钟山有奇人 武当不老松——访武当派武学泰斗百岁老人李钟奇

新年的钟声刚刚敲响，我们即如约来到已经走过104周岁人生旅途的“世纪同龄人”、武当派武学泰斗李钟奇老先生的住所。寒暄过后，我们的话题也就顺其自然地从武当派武术谈起：     

孙禄堂武学思想的文化价值剖析

孙禄堂是清末民初武术家,提出“武学”观念,著书发表拳与道合之理论,使武术得以从一种技能升华为一门具有独到功能的文化结构和学科,从而极大地丰富和完善了中国传统文化的组成结构。其文化价值主要包括:以人为本的价值观念,注重整体的价值取向,“天人合一”的价值观念,“贵和持中”的价值理念,格物致知之学。     

李小龙武学思想与传统武术观之博弈

三、李小龙对世界武坛的启示与影响 李小龙在他短暂的三十余年生涯中，用他创立的武道思想和截拳道，不仅有力地冲击了武术界的传统观念，而且更重要的是对世界武坛产生了巨大的影响。     

李小龙武学思想与传统武术观之博弈

前言 1999年美国《时代周刊》在评选20世纪最具影响力的100位名人活动中，李小龙作为本世纪唯一的武术家、华人和亚洲人，荣登“英雄与偶象”组别的20位名人榜。