社稷坛抒情

社稷坛是北京九坛之一。它和坐落在南城的天坛遥遥相对。古代的帝王们．在天坛祭天,在社稷坛祭地。祭天为了要求风调雨顺,祭地为了要求土地肥沃。祭天祭地的终极目的只有一个,就是五谷丰登,可以“聚敛贡城阙”。五谷是从地里长出来的,因此,人们臆想的稷神（五谷）就和社神（土地）同在一个坛里受膜拜了。     

社稷坛与“五色土”

在我国古代,一直存存着“社稷祭祀”的制度,把祭祀土地神的地方称作“社”,把祭祀符物神的地方叫作“稷”。北京中山公园的社稷坛建于永乐十八年（1420年）,一直作为明清两代皇家祭祀社稷的场所。从整体构造来说,这个社稷坛是一座三层的方坛,用汉白玉砌成,自下向上逐层收缩。     

浅析藏密坛城艺术的形成

通过对藏传佛教密宗形成的历史及藏密坛城所蕴涵的其他文化因素的分析,提出藏密坛城艺术是在印密坛城的基础上吸收融合了藏族原有苯教文化和内地汉文化之后而形成的一种全新的藏密坛城文化艺术。     

藏传佛教视阈下坛城沙画研究

作为藏传佛教最为神秘也最为精致的一种艺术形式——坛城沙画以其构图严谨、色彩丰富和制成之后付之东流的特点而富含深刻的宗教意义。通过对坛城沙画的起源、发展、成型及其制作工艺等的分析从,就其宗教色彩进行了深入探讨,并就其所蕴含的"一沙一世界"的宗教哲学做简要分析。     

雪域高原的艺术奇葩——坛城唐卡——以密本尊坛城唐卡和时轮本尊唐卡的绘制技巧为例

独具青藏高原特色的藏传佛教绘画艺术形式——唐卡古往今来就是当地民众信奉教义、尊崇佛佗的艺术表现,而坛城唐卡更是以其分明的轮廓和造型独特的艺术表现力而引人关注。从坛城唐卡的角度对唐卡这一藏传佛教的艺术形式进行解读,并以相关实物进行例证。     

李大钊、《言治》与天坛宪草

为了反击民国制宪中的右翼保守主张,推动民国第一部宪法的民主化,李大钊等领导的北洋法政学会以《言治》月刊为基地,围绕国会体制、孔教入宪、宪法颁布权等制宪热点问题发表了大量文章,有力地推动了天坛宪草的民主化(该宪法草案因在北京天坛起草,史称天坛宪草)。天坛宪草虽因袁世凯政府的极力破坏而没能颁布实施,却是中国民主制宪的伟大尝试,是中国宪法思想史上的一颗璀璨明珠,也是李大钊等推进中国民主法治的珍贵记录。     

粤东海陆丰戏班、道坛隐语考察

在粤东的海陆丰地区存在着众多的戏班和道坛,由于戏班的艺人和道坛的"师公"在旧时代都处于社会的底层,为保护自身的安全和谋生的需要,他们在其内部创造了大量的秘密语,即隐语.这些隐语具有独特的性质、功能、构成方式和使用特点.     

桃花源祭

武陵渔人发现桃花源后,引起媒体的高度关注。在金钱的诱惑下。渔人把当初洞中人的“不足为外人道也”的嘱托抛于脑后,和太守回报,寻找无果,他还不死心,又联系到了电视台,相信这些无孔不入的记者是一定能够让桃花源再现人世的。     

高三祭

我的高三就那样过去了。 站在华东政法学院的校园中,满眼的绿色和阳光。春天的气息弥漫在申城的每一个角落,洋溢在一张张年轻的脸庞上。     

略评《天坛宪草》政体设计

1913年的《天坛宪草》因限制了袁世凯的权力,在他的干涉下,终成一张废纸。它的立宪技术有很大进步,也有诸多不足,特别是政体的立宪技术方面有许多不妥之处。分析该宪草中政体立宪技术之不足,不在于指责其不当,而在于如何完善当代中国的政制架构,建设宪政中国。     

祭80后

我们时刻相处,承受共同的孤独;人群潮涌却如同置身沙漠. 虽然烙印着"80后"的名义,但是你别徒劳地来辨析我;我也终将放弃徒劳地了解你.     

中秋节祭月活动的变迁

原始社会先民的自然崇拜以对天体中的太阳和月亮为标志。这种崇拜正是生产力发展水平低下时代的思想文化的反映。千百年来,国人崇拜月亮,月亮的圆满被认为是"运而无穷""幸福如意"的象征,因而爱月、祭月、拜月自然而然地成了中秋节中极富民俗特色和人情魅力的精粹所在。中秋节也是生活在海外各地华侨华人的传统节日,他们是中外友好的桥梁,也是中国传统节日文化的传播者。与此同时,受汉文化影响,亚洲各国也有近似中秋节的活动,虽然同为中秋,但各国习俗不同,形式多样化。尽管如此,这些风俗有一个共同点,就是都寄托着人们对生活的无限热爱和对美好未来的憧憬。     

生之叹 死之祭——生态批评视域下的《大漠祭》

雪漠的《大漠祭》历时12年,是一部表现西部精神的典范之作,它生动深入地再现了中国西部农村的原生态面貌,描写了在西部这一自然人文场域中无奈挣扎的生命群体,凝聚着对生存的沉重哀叹,对死亡的虔诚祭奠。从生态批评的维度对《大漠祭》进行了阐释与探析,试图寻找好的批评理论与经典作品的契合点,升腾出彼此新的价值与空间。     

论《天坛宪草》对域外宪政文化的借鉴

域外宪政文化对多个国家产生了积极影响。民国初期,国人从制度层面主动接受域外宪政文化,拟定的《天坛宪草》,以法律形式确认民主共和国体以及立法、行政、司法三权分立模式。关于人民权利的规定和立宪技术,同样能够溯源到域外国家,尤其是美国、法兰西和巴西等国家的宪政文化。     

古代节日祭门仪式的人类学意义

节庆文化作为传统文化的重要组成部分,与之相关的节俗是重要的文化事象,承载着中华民族文化心理,延续着文化血脉,亦成为研究的重要领域。本文以古代节日门户祭祀为研究对象,从仪式的角度挖掘蕴含其中的古人文化心理,阐释祭门仪式作为一种巫术活动的文化意义。一则有利于人们深入了解节日节俗原生意蕴,二则有利于防止非物质文化遗产中节日文化保护流于形式的局限。     

毕业祭 毕业寂

三年来,我们一起悲过、喜过、哭过、笑过、疯狂过…… 毕业,是纪念还是寂念？ 毕业,是寂念还是祭奠？     

中国瑶族砍牛祭习俗初探

瑶族地区有砍牛祭习俗 ,但习俗的形成、内容过程各不相同。本文对瑶族各支系在砍牛祭习俗上的异同作了描述和分析。     

从生态观简述蒙古族的祭敖包

祭敖包是蒙古族人民从远古时期流传下来的传统习俗.随后也出现了许多关于敖包的禁忌.本文主要从蒙古族敖包禁忌中蕴含的生态哲学思想方面进行简述.