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1.
杨晖 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(4)
"气象"是中国古典美学的一个重要范畴。本文通过"气"象"的渊源,揭示出"气象"的基本内核,进一步讨论严羽"气象"的具体内涵,以及所表现出来作者的审美理想,并作简要的评价。 相似文献
2.
何正安 《牡丹江教育学院学报》2015,(2)
妙悟说是南宋严羽在《沧浪诗话》里第一次完整明晰地提出来的,它是严羽诗学思想的核心.严羽认为诗歌妙悟源于禅宗之悟,好的诗歌都是通过妙悟得来的.严羽妙悟说对后世诗论产生了深远影响,但该说也有其自身局限性. 相似文献
3.
陈桥生 《赣南师范学院学报》1994,(3)
“兴趣”是严羽对诗的本质特征的最高抽象。本文通过“兴趣”的内涵及其获得途径与方法的考察,认为它与今人所说审美体验相当。它是严羽对前人言“兴”之继承和发展,并总结盛唐诗歌创作之特点而独创的学说。 相似文献
4.
魏俊玲 《昆明师范高等专科学校学报》2009,31(4):96-100
严羽的《沧浪诗话》提出了很多关键性的词语,例如他的“入神说”。虽然这一概念是严羽首先系统提出的,但是“入神说”也有自己的渊源。严羽继承并发展了自己的“入神说”,并用这一理论称许诗歌艺术的至高境界。这一深刻的理论也影响了后世诗学理论的发展。 相似文献
5.
王茜 《四川师范学院学报》2004,(4):107-109
严羽论诗。唯标“兴趣”,以“兴趣”作为审视诗歌艺术高下、优劣的标准。“兴趣”说也是他对诗歌本质特征的概括。本文从“兴趣”说的含义、“兴趣”的获取途径两方面展开论述,以求获得最接近严羽本人观点的“兴趣”说的解释。 相似文献
6.
程小平 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2008,(4):9-13
"入神"说在严羽诗学中占有重要地位,然而阐发不多。严羽提出诗"悟"以获得"兴趣"是为了克服江西诗学过度说理、议论的弊端;但其如何以诗"悟"获得"兴趣"历来为人指摘。实际上,严羽诗学认为,只有在心物融合的"入神"状态,诗人才能有诗"悟"与"兴趣",诗才能达到古典诗学追求的艺术至境。 相似文献
7.
曹东 《洛阳师范学院学报》1998,(1)
从《易经》直到杜甫、殷等有关“神”的说法.是严羽“入神”说的先声和渊源。“入神”说包含了严羽最高的美学原则和审美理想,认为只有李白、杜甫之作才达到“入神”这一“诗之极致”的境界。“入神说”对明清、近代文论有巨大的影响,在中国文学批评史上具有重要地位。 相似文献
8.
任先大 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2006,6(3):106-107,110
“兴趣”是严羽首创的一个美学范畴,其内涵由语言层、形象层和情感层组成,三个层次相互粘联,有机统一。“兴趣”是一个全新的结构,但不可能摆脱已死先辈们的纠缠。 相似文献
9.
严羽诗论诸说 总被引:10,自引:0,他引:10
童庆炳 《北京师范大学学报(社会科学版)》1997,(2)
中国的诗歌在唐诗发展到顶峰之后,宋诗的发展面临超越的困难。但宋诗终于形成了“以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗”的特点。生活于南宋的诗学家严羽对此提出了批评。他的《沧浪诗话》以禅喻诗,并提出了“别材”说、“别趣”说、“妙悟”说、“入神”说,揭示了诗歌的题材的特征、审美本质、创作的直觉心理机制和作品的艺术至境。严羽诗说对宋诗流弊的纠正作用、理论价值和现实意义 相似文献
10.
朴英顺 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2004,(1):3-6
严羽诗学对明清时期的“性灵”说产生了深远影响。一方面严羽论诗主张“吟咏情性” ,直接影响了“性灵”派的诗歌表现真情的观点 ;另一方面严羽提倡“学古” ,这又与明代公安派的反对复古和清代袁枚的“学古”而在“著我”的诗学主张相悖 ,对明清的“性灵”派产生了负面影响 相似文献
11.
张建斌 《安徽教育学院学报》2014,(1)
严羽提出本色说的着眼点在于体制,它针对的是宋代诗坛文体混淆的局面。从内容层面来讲,本色说的具体内涵体现在妙悟,吟咏情性,重视兴的兴发感动作用以及重自然。本色说的提出,对于辨别诸家文体,遏止文体混乱的局面,无疑有着重要价值。另一方面,本色说存在过分拘泥以至固化保守,概念界定不清的局限性。 相似文献
12.
严羽的"妙悟"说与克罗齐的直觉理论在对待艺术问题上有异曲同工之妙。他们都不同程度地表现了审美主体的情感,主张以形象思维的方式创造艺术。当然,二者在哲学基调、艺术传达等方面也呈现出诸多不同之处。 相似文献
13.
张建斌 《合肥师范学院学报》2014,(1):86-91
严羽提出本色说的着眼点在于体制,它针对的是宋代诗坛文体混淆的局面。从内容层面来讲,本色说的具体内涵体现在妙悟,吟咏情性,重视“兴”的兴发感动作用以及重自然。“本色说”的提出,对于辨别诸家文体,遏止文体混乱的局面,无疑有着重要价值。另一方面,本色说存在过分拘泥以至固化保守,概念界定不清的局限性。 相似文献
14.
文彦波 《湖南城市学院学报》2009,30(1)
严羽的"妙悟"说与克罗齐的直觉理论在对待艺术问题上有异曲同工之妙.他们都不同程度地表现了审美主体的情感,主张以形象思维的方式创造艺术.当然,二者在哲学基调、艺术传达等方面也呈现出诸多不同之处. 相似文献
15.
廖志斌 《十堰职业技术学院学报》2009,22(6):71-73
刘勰著作《文心雕龙》提出了涵盖创作与鉴赏为主要内容的"比兴"的文论理念,其中"兴"的缘情起物、吟咏性情的特性对严羽《沧浪诗话》的"兴趣"理论的形成产生深刻影响,体现了古代诗论演进的轨迹。"兴趣"说可看成是刘勰"比兴"观的发展与继承,没有刘勰"比兴"观,就没有严羽对"兴趣"理论的综合。 相似文献
16.
钟欣 《首都师范大学学报(社会科学版)》1993,(3)
西方某些国家的学者和官员所鼓吹的“人权高于主权”说,颠倒了人权主权关系中主权的基础地位;违背了公认的国际法中最根本的原则——国家主权原则;颠倒了国家和个人在国际法中的地位。他们妄图以人权的国际保护来否定人权的国内管辖,把干涉别国内政,侵犯别国的主权行为合法化。 相似文献
17.
18.
龙泽元 《吉林广播电视大学学报》2022,(5):147-149
文人意识在魏晋南北朝的时候开始走向自觉,到宋代得到进一步发展,严羽在《沧浪诗话》中系统地阐述了他“吟咏性情”的诗学观念,论证“人”在文学活动中的重要作用,强调人的主体意识的自觉性,但其深受禅宗与道家思想影响,追求对语言乃至主体自我意识的超越,与西方文论单纯只强调作家的“主体意识”对于文章的抒情建构作用相比,有其相同之处,也划出一条泾渭分明的鸿沟。本文主要从抒情主体意识、抒发方式、“以禅喻诗”与“作家至上”之间的关系等三个角度论述严羽的禅宗思维与西方主体意识的同异,主要围绕两者的“异”展开。 相似文献
19.
阮娟 《成都教育学院学报》2006,20(2):96-97,109
南宋严羽的《沧浪诗话》在中国文论史上具有重要的地位。他针对当时的宋诗现状提出了一系列的诗论,其中包括“兴趣”的批评鉴赏论。“兴趣说”揭示了文学鉴赏由作品到读者的重要过程。 相似文献
20.
赵胜潮 《邯郸职业技术学院学报》2001,14(2):23-24
严羽以“妙悟”思想论述了盛唐诗人创作的成就,比照宋代诗歌创作中出现的种种弊端,指出宋诗的病根在于诗人过远地脱离了现实,没有成功地运用形象思维,缺乏对现实的“悟”和想象理解,是诗人对诗歌的理解妨碍了自己的创作。 相似文献