今体诗"对"、"粘"定义质疑

“对”和“粘”是今体诗的重要规则。文章对一些著作为“对”与“粘”所下的定义提出了质疑,并以具体诗作为例指出其定义之不当,同时重新为“对”和“粘”下了定义。     

儒释道三家修心要旨（下）

道家理论与老子的《道德经》有关。老子的哲学是“道”的哲学,而不是“器”的哲学。如果在层次上混淆,很容易导致解释上的困难和荒谬。老子指出在“太极”之上的“气”,吾不知其名,强字日道,是对“先天”和“后天”的表达。“天下万物生于有,有生于无”以及“常无欲以观其妙,常有欲以观其窍”是对两种物质层次的分类,是说明“气”物质对万物的内部控制作用的表达。“致虚极,守静笃,万物并作,吾以复观。夫物芸芸,各复归根”和“虚其心,实其腹”,强调了在修炼状态下返观,看到万物的“气化”及其“象”,从内部联系归人到“气”的精微物质。。实际上儒释道三家都是以“气”如何对万物的内部控制和内部联系作为主要研究内容。如果脱离了对“气”物质的实践,就缺乏根据来理解“道”的学问。事实上道家炼丹虽与道教发生过联系,但主要散见于民间。道家的理论,渗透于传统科学各个分支。因此,道家内丹术也就成为各个分支研究学问、保障技术的基本内功。     

罡·印——迷情

红双喜这十年来在套胶领域的经典之作已不必质疑,其“G系列”、“狂飚系列”、“天极系列”都已经成为众多国人共同的选择。无论是专业运动员,亦或是业余爱好者,对其依赖程度甚高。无机时代后,红双喜的应对之策是生产出了“NEO系列”,经典的“狂飚”和“天极”也都被打上了“NEO”的烙印。     

玉面罩的由来与发展

“面罩”是我国古代贵族丧葬时常采用的随葬之物,又称为“瞑目”。在不同时期对“面罩”的称谓有所不同,如西周时称之为“瞑目”、汉代时称之为“覆面”,而今日则通称其“面罩”或“面具”。     

中国武术文化发展中“城文化”“三统一”模式的影响研究

中国武术文化是中国特有的文化形式,在其发展过程中受“城文化”“三统一”模式的影响。本文运用文献资料研究方法,对“城文化”的形成条件一一列举分析,探讨其对中国武术文化发展的积极和消极影响,并得出结论与对策以供参考。     

寓势于武：甲骨文“武”字的意象考释及价值论绎

对“武”字寓意的全面解读,影响着中国武术核心价值的体现和发展战略的定位。本研究采用文献资料等方法对甲骨文“武”字的形质意象进行系统梳理与分析,“止戈为武”“执戈而行”“武舞同源”和“神之足迹”都是从象形角度对“武”字内涵的多维阐释。根据形以呈象、象以尽意的思维逻辑,解读甲骨文“武”字不仅要“观其形”,更要“察其象”和“会其意”,对应“形、象、意”的不同维度,甲骨文“武”字分别呈现“征伐、权力、威势”三重寓意,即以“兵足”之形,呈“权力”之象,寓“威势”之意。只有站在“势”的高度通览“武”字的多重意涵,才能准确把握尚武精神的实质和中华民族的核心价值,也只有从至尊之“势”出发,才能会悟古人赋予甲骨文“武”字的真正含义。     

对确定体育概念前提条件的思考

从方法论的意义上讲,对体育概念的讨论,其注意点首先应置于对“非体育”的确认。只有在“非体育”被定位的前提下,“体育”自身才能显现出来。“非体育”是指与“体育”成并列关系的对象和作为“体育”上位概念的那个对象。     

“角抵”与“手搏”略论

文章通过对“角抵”和“手搏”相关资料的研究,发现在部分文献资料中还存在有相关“角力”、“角抵”、“角抵戏”、“手搏”等词语混用的情况,严重影响了对古代武术典籍的研究。对此,文章运用文献资料、专家访谈、逻辑推理等研究方法对我国古代的竞技活动“角抵”和“手搏”的起源及其发展演变情况进行了研究论述。认为“角抵”与“手搏”之间存在着很大的差异并且对研究古代武艺至关重要,不能将其混为一谈。     

我对“现代精确叫牌法”的一些想法

“现代精确”的概念是相对于“魏氏精确”,即“传统精确”而言的。但不管是“现代精确”,还是“传统精确”,都是“精确”这一点是一致的。所以,“现代精确”不是对“传统精确”的彻底否定,也不是对“传统精确”的全部包容,而是对“传统精确”的一种正确的“扬弃”：即保留“传统精确”的精华,去其一些不适应形势发展需要的、明显已经落后的东西,而汲取一些其他叫牌体系的好的部分,以弥补“传统精确”之不足,给“精确叫牌法”增添新的活力!     

被“中国白·陈仁海”感动

天机不被 出奇无穷 说起来惭愧,福建德化县中国白陶瓷有限责任公司从十余年前就是《收藏》杂志的重要广告客户,但对其品牌“辛默楼”“中国白”“中国红”,我关注有限,耳熟却不能详。艺术大师陈仁海我是久闻大名,却从未谋面,对其创新业绩,知之甚少。幸亏2010年组织首届“当代名窑”评选活动为我们提供了相识、相知、相敬的机缘。     

对体育教学过程与结果的思考

在体育教学实践中,“过程”与“结果”是一对矛盾,过去国家与地方法规中,对“结果”有很多要求与检查的指标体系,但对“过程”几乎没有什么具体要求与检查标准,笔者通过对两者关系的思考,阐明二者是“过程导致结果”的关系,提出对教学过程应加以重视,并逐步建立对其科学可行的评价体系。     

清水一掬深且广——马光泓前辈的故事

我认为中国乒乓球的文化密码其“深”。谓“深刻”也,每次重温其“广”,谓“广褒”也,每番研习其“清”,谓“清澈”也,每度叩问可以用马光泓的“泓”字概括：深、广、清。必迭获新解：必再有领悟：必高山仰止。     

民族传统体育的现代转型叙事及其“结构-功能”逻辑——基于重庆“铜梁龙舞”的田野调查

在对重庆“铜梁龙舞”的现代转型进行田野调查的基础上,从“结构—功能”视角对其实现铜梁龙舞这一民族传统体育文化事项“再生产”的实践逻辑展开分析。研究发现,铜梁龙舞在其现代转型过程中分别通过“捡起来”“走出去”“请进来”和“传下去”的方式完成了民族传统体育文化的“再生产”。首先,“捡起来”失落的文化记忆,重塑了地方文化符号,龙舞文化得以振兴;其次,民间精英借势发展特色龙舞产业“走出去”谋生,创造性地发展出适应社会结构转型升级的多种产业;最后,地方政府一方面统筹文旅融合推进产业进一步升级,将外部力量“请进来”,另一方面从传统龙舞文化中提炼出地方人文精神并将其“传下去”。至此,完成了以铜梁龙舞为核心元素的地方民族传统体育文化的再生产实践。从“结构—功能”视角出发,对其文化再生产的实践逻辑进行分析,得出以下启示：由内源性生产要素的挖掘与合理配置而形成的产业结构创新是实现民族传统体育文化再生产的实践前提;政府与民间良性互动的结构性力量是民族传统体育文化再生产的关键保障;对应现代社会需要的功能开发是实现民族传统体育文化再生产的核心所在。     

我国"举国体制"基本理论之探究

虽然我国的竞技体育在“举国体制”的影响下取得了丰厚硕果,但其计划经济的弊端也暴露无遗。因此,随着中国社会主义市场经济的逐步建立和完善,对“举国体制”的讨论再次升温。重新认识“举国体制”,希望能对“举国体制”的再认识和改革起到一定的作用。     

清代“受天百禄”吉语花钱

吉语花钱是铸有吉祥祝词的非流通钱币,民间又称其为“口彩钱”。形制大多为方孔圆钱,常见的有“福如东海…‘寿比南山”“福寿康宁”“平安吉庆”“福禄寿喜”“加官进禄”“福禄双全”“五福双全…‘五子登科”“驱邪降福”等,体现了老百姓对幸福生活的追求。反映了古代民间风尚和习俗。     

《孙子兵法》之“势”篇在篮球比赛中的指导作用

《孙子兵法》“势”篇从内外两方面论述了造“势”的方法及其重要意义 ,笔者把“势”篇与篮球运动相结合 ,论述了“势”对篮球运动的指导作用 ,说明“势”与篮球运动的密切联系     

毛泽东与他的"豪杰"体育

详尽论述了毛泽东“豪杰”体育及其来源,指出杨昌济的“言传身教”、陈独秀的“兽性主义”对其的影响,并阐述了“豪杰”体育的哲学意义。     

如何对待国粹--兼驳"武术封建糟粕"论

本文就一具体事例展开,据道家阴阳相生的理论,提出了对待国粹应持有的态度,即当今所需,应该首先全面继承传统文化的观点,对于“糟粕”和“精华”,应该“彰其精华,抑其糟粕”,而非“取其精华,弃其糟粕”,时移事异,随时间的流转,糟粕和精华是可以相互转化的,重倡本民族文化以及提高对本民族文化的认同感对国家振兴有着潜在的巨大意义。     

毛泽东与他的"豪杰"体育(二)

详尽论述了毛泽东“豪杰”体育及其来源,指出杨昌济的“言传身教”、陈独秀的“兽性主义”对其的影响,并阐述了“豪杰”体育的哲学意义。     

大智若“鱼”

作为一名钓鱼人,一日偶读原人《动物三偶像》一文,对其“鱼为智者”的提法颇有同感。进而想到“智者爱水”,又想到了“大智若愚”。看看大千世界,芸芸众生,不禁对“鱼”与“愚”另有所悟。窃以为:二者可通也。乃把“大智若愚”作大智若“鱼”解。