傣族“共生”观念的生态价值探究

傣族博大精深的传统思想文化宝库中蕴含的生态观念具有丰富的当代价值,其思想内核是尊重、敬畏自然以及人与自然和谐共生。通过分析傣族传统生态观,本研究以"共生"为切入点挖掘傣族传统文化中的生态保护观念,以期总结出适用于当下生态危机的生存智慧,维持人与自然和谐、可持续的共生关系,实现人在社会中"诗意旳栖居"。     

浅论少数民族地区的传统文化和自然生态的保护及可持续发展－－来自建设“民族文化生态村”彝族村寨的调查

彝族支系众多，分布较广，历史悠久。他们大部分都居住在山区或半山区，在艰苦的环境中，勤劳的彝族人民用生态适应方式解决衣食住行等一系列的问题，并且形成了一套适应生态环境的传统文化。笔者在对云南省可邑村和仙人洞村的调查研究的基础上，拟通过文化与生态的关系，来探讨少数民族地区的传统文化和自然生态环境的保护与可持续发展的关系。     

乡村旅游生态环境的正确运用

乡村旅游与乡村自然生态环境既相互依存,又相互制约.自然生态环境是乡村旅游的重要引力源,也是乡村旅游可持续发展的重要基础,同时,乡村旅游发展对乡村自然生态环境具有双重效应.因此,发展乡村旅游必须正确处理好发展与保护两者的关系,坚持以乡村生态环境和资源保护为前提,通过全面提升人们的环境保护意识、加强政府环境管理调控、促进企业生态自律、增强环境技术供给,实现乡村旅游生态环境保护的正确响应和乡村旅游的可持续发展.     

文化生态视野下民族传统文化的保护与传承

文化是一个发展的概念,必将随着环境的变化而变迁,文化所处的环境综合了该种文化生成发展所必需的一切要素,构成了该种文化的生态,文化生态学主张从人类生存的整个自然环境和社会环境中的各因素交互作用来研究文化产生、发展、变异规律.从文化生态的视角研究文化的保护与传承,就是弄清楚民族文化的保护、传承与文化生态之间的关系.本文从文化主体、人文生态、自然生态三个方面探讨了当前民族文化保护与传承的问题,指出在民族文化保护与传承过程中应积极创设有利于民族文化保护与传承的生态环境,促成民族文化与周围环境的适应,最终实现对传统文化的保护和向现代性的转化.     

彝族葛泼人丧葬仪式中的生态文化

在漫长的历史演进过程中,彝族葛泼人不断适应生存环境而延续至今。在很大程度上,自然生态环境决定了葛泼人的生存和发展,并逐渐形成了他们的自然崇拜乃至自然生态观。而这种自然生态观恰恰反映在他们传统的丧葬仪式中,通过他们的丧葬仪式,传承传统生态文化观,实现对生存空间的适应,并在此基础上建构人与人之间和谐平衡的人文生态。     

《淮南子》和谐发展生态论

《淮南子》一书蕴含着极其丰富的人与自然生态环境和谐发展的理论。顺天意，遵时序，以时禁发，保护野生动物资源，合理利用、培植植物资源，使自然资源的开发、利用步入良性循环状态，是《淮南子》和谐生态论的主旨。肯定人对自然生态环境合理、适度的改造，构建生物进化发展的图谱，为《淮南子》生态发展论的主要内容一至今，其具有的生态学价值，仍可为当今世界的建设和发展提供一些重要的借鉴与启示。     

《淮南子》和谐发展生态论

《淮南子》一书蕴含着极其丰富的人与自然生态环境和谐发展的理论。顺天意，遵时序，以时禁发，保护野生动物资源，合理利用、培植植物资源，使自然资源的开发、利用步入良性循环状态，是《淮南子》和谐生态论的主旨。肯定人对自然生态环境合理、适度的改造，构建生物进化发展的图谱，为《淮南子》生态发展论的主要内容。至今，其具有的生态学价值，仍可为当今世界的建设和发展提供一些重要的借鉴与启示。     

老挝老族的寨神勐神崇拜考察

老族源于云南哀牢人,西双版纳傣族有一支是从老挝迁来,老、泐贵族联姻,亲上加亲,老族与傣泐,史同源;老族与傣族历史上均崇拜“它林”,表面看是原始宗教祖先崇拜的产物,实质是纯朴的自然生态观的具体体现,传统的民族生态文化,值得弘扬和借鉴。     

三峡库区农业产业化发展战略与对策研究

农业产业化是农村经济发展的必由之路，但在三峡库区，农业生态具有脆弱性，因此龙农业产业化发展战略选择中，为保证农业的可持续发展，需要选择既有利于保护自然生态环境，又有利于农业经济发展的道路与策略。     

浅谈宗教对傣族生态伦理观之影响

西双版纳的傣族有着信仰原始宗教和南传佛教的传统,人们的思想观念在很大程度上受到宗教的影响,而傣族的生态观念也不例外。原始宗教和南传佛教中包含着丰富的生态伦理观念,对传统社会的自然环境保护产生了重要的影响。当前经济发展使西双版纳地区的生态遭到了一定的破坏,宗教观念的淡化是其中的原因之一。利用宗教教育传承优秀的宗教生态伦理观,可以有效提高人们的生态保护意识。     

发展合理性的追寻——发展伦理学的理论实质与价值

“发展是天然合理的”、“能够做的就是应当做的”是西方现代发展观的两个基本信念,它造成了现代发展的价值危机和伦理危机。发展伦理学的理论实质是追寻发展合理性。它既不同于传统伦理学,也不同于生态伦理学。人类的可持续生存和发展是发展伦理学的终极关怀。因为现在人类已陷入资源匮乏和环境危机,说到底这是人类的生存危机。这种危机的解决,只有依赖于生存的原理,大力倡导节约自然资源,将生产和消费限制在满足人们为健康生存需要的限度内,人这个物种才能在地球上持续地生存和发展下去。这就是发展伦理学的理论实质和价值之所在。     

元代自然资源的保护和利用探幽

元代自1264年定都燕京后，为加强其政治统治，在中原先进农耕经济影响下，改变了过去“逐水草而居”的游牧经济的生产方式，提出了一些恢复和发展农业生产的积极举措，并注意积极保护、合理开发利用土地、水利和动、植物等自然资源。对今天的环境保护工作不无史鉴意义。     

试论知识经济时代自然资源在区域经济发展中的作用

自然资源是社会经济发展的物质基础，在农业经济和工业经济时代，自然资源对区域经济的发展起着重要的作用，在知识经济时代，知识已成为区域经济发展的内在核心因素，自然资源在区域经济发展中的地位逐渐下降，但仍是区域发展和产业分工的重要基础，而且不同类型区域对自然资源的需求程度不同，区域经济的持续发展仍须与自然资源的开发利用协调。     

简议可持续发展与经济问题

传统的经济增长模式造成自然资源的过度开发和消耗,导致全球资源持续削弱,环境污染和生态破坏,世界面临着人口,环境,资源和经济,社会发展失衡的严峻挑战。这说明旧的发展观已经摒弃,人类迫切需要一种新的发展观,今后人类生存发展已不能单凭挖掘地球资源来维持,如不改弦易辙,“地球村”将有濒临毁灭的危险。     

Activist forest monks,adult learning and the Buddhist environmental movement in Thailand 1

In the tradition of grassroots environmental movements worldwide, activist Buddhist monks in rural Thailand have, since the late 1980s, led a popular movement to protect local forest, water and land resources while at the same time challenging dominant state and corporate ‘economist’ development paradigms. Most famously, these ‘development monks’ (phra nak phathanaa) and ‘ecology monks’ (phra nak anuraksaa) have led local villagers and NGO activists in the symbolic ordaining of large trees and forests (buat paa). They do this in the hope that they will not only protect forests from logging, but also teach local people the value of conserving forest resources. This paper charts the history, philosophy and practice of the activist forest monk movement in Thailand, its contribution to our collective knowledge of adult education in new social movements, and its value to environmental adult education.     

自然资源学原理在旅游资源开发中的应用探讨

旅游资源是旅游业赖以生存和发展的重要物质基础,但在旅游资源开发过程中的旅游环境问题已成为旅游业能否可持续发展的关键.本文运用自然资源学有关原理,分析了我国旅游环境问题产生的经济原因.为了实现在资源不被破坏的前提下旅游经济效益最大化,需主动进行环境治理,并采取适当的经济手段.     

Continuing Engineering Education and Environmental Management: How to Satisfy New Demands by New Settings—AnExample/Zusatzqualifikation 'Umweltmanagement in Bahia’—für Ingenieure und diejenigen,die mit ihnen zusammenarbeiten

The need for a more sustainable development is commonly acknowledged, but there are considerable problems for meaningful operationalization. This is still true today, even though relevant legislation is increasing, more suitable technologies are available and more financial resources can be called upon. Thus, the real stumbling blocks seem to be a lack of knowledge in various aspects: knowledge of new demands regarding one's own professional activities: comprehensive understanding of complex (eco)systems; and networking knowledge of how to secure inter-institutional and interdisciplinary communication and cooperation. To transfer the lacking knowledge—in most cases during an individual's working life and not before—requires both new contents and dimensions of flexibility and effectiveness not common to traditional teaching structures. Therefore, suitable learning infrastructures and methodologies have to be developed. Also, traditional knowledge selection and acquisition behaviour and established roles in knowledge transfer have to be questioned. As an example for tackling the problem in an innovative and efficient way, this article describes an environmental management course in the Brazilian state of Bahia. Participants have to hold an academic degree and have to be economically active to take part in the course. Learning on the course and working are interlinked so that one benefits the other. The keys for achieving this goal are the modular structure of the course, and a modified role of the participants, their employers, the tutors and professors. Many participants have an engineering and technical background, but they also have natural and social scientists, administrators, journalists and teachers as classmates.     

“天人合一”思想与和谐社会

天人合一思想在中国传统思想中占据主导位置,它强调人与自然的和谐统一,人与自然应该保持一种协调、平衡的关系,人类的生存、发展不能违背自然规律、破坏自然环境。这一传统思想为和谐社会理论和科学发展观提供了理论资源,为我们贯彻和落实科学发展观提供了思想背景。     

基诺族农业祭祀礼仪及其变迁研究

基诺族在以"刀耕火种"为主,采集、狩猎为辅的传统农业体系中,发展出了一套完整的农业祭祀礼仪,其涉及了从备耕到收获的各个阶段。农业祭祀礼仪除表达了人们祈求丰收的愿望之外,还调整和重新安排了人们的生活节奏,促进了社会的整合;同时在仪式举行的过程中也完成了社会成员的社会化。从传统来看,基诺族在这些生产活动的仪式性表达中,呈现出自己的宇宙观和价值观,明确了自己在生态系统中的位置,也通过这些仪式传承了农业生产知识,加强了群体认同,维系了社会的存在与发展。然而,随着社会大环境的改变,基诺族的农业及其祭祀礼仪也发生了巨大变迁。     

Materials and sustainable development

１ＥｆｅｃｔｉｖｅＵｔｉｌｉｚａｔｉｏｎｏｆＮａｔｕｒａｌＲｅｓｏｕｒｃｅｓａｎｄＲｅｃｙｃｌｉｎｇｏｆＷａｓｔｅｓＳｈｏｕｌｄｂｅＥｍｐｈａｓｉｚｅｄＮａｔｕｒａｌｒｅｓｏｕｒｃｅｓａｒｅｔｈｅｐｒｉｍａｒｙｓｏｕｒｃｅｓｏｆｍｅｔａｌｉｃｍａｔｅ...