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1978年,真理标准的大讨论确立了"实践的标准".实践是检验真理的唯一标准.客观存在是真理反映的内容,不是检验真理的标准;逻辑证明是检验某一判断正确与否的手段,而不是标准.只有实践是检验真理的唯一标准,因为人的社会生活在本质上实践的. 相似文献
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李照冰 《读与写:教育教学刊》2010,7(2):56-56
圣埃克·苏佩里在《小王子》一书中借狐狸之口,表达了"爱是一种责任"的崇高命题。"人类已经忘记这个简单的真理了。"狐狸说,"不过你不可以忘记,你必须对那些你所驯养的东西负责。你必须对你的玫瑰花负责"。在爱里,责任不是负担,而是一种荣幸,因为你的"玫瑰"是你"驯养"了的,是你独一无二的;责任不是被动的,而是心甘情愿的,因为作为一个存在的人,责任的承担则证明了人之为人的价值。 相似文献
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《校园英语(教研版)》2015,(11):242-243
<正>选自《过去与现在》第3部分第11章劳动蕴藏着永不止息的尊贵与神圣。只要不深陷在愚昧无知的黑暗里,只要不忘记上帝的呼召,一个勤恳实干的人总是有希望的;只有慵懒闲散才使人落入永久的绝望。劳动绝不是拜金主义,绝不是卑微低贱的,而是与自然的交流;想要认真做好工作的期望本事就使人渐渐接近真理,接近自然的约定和规则,而这些就是真理。现今世界最新的福音是:认识你的工作,去完成它。"认识自己":你那可怜的 相似文献
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杨金刚 《乌鲁木齐职业大学学报》2004,13(3):23-25,35
对民主观念的理解我们要走出以下五大误区:民主不是“为民求主”、“为民作主”,而是人民作主;民主不是多数压制少数,而是多数尊重和保护少数;民主不是否定个人,而是弘扬个人;民主不是只讲权利,而是也讲义务;民主不是追求最优的求全机制,而是保证满意的纠错机制。 相似文献
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李汉兴 《吕梁高等专科学校学报》2007,23(2):15-17
哲学不同于具体学科,不是在求分别的真理,而是要求"穷通",把握关于性与天道的真理性认识,即智慧。哲学、科学、道德以及全部人类的文化归根到底是探讨人的问题,是为了使人成为自由的人、觉悟的人。 相似文献
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西方诗学以逻各斯直达"真理",中国传统诗学则"立象以尽意".两者的差异根源于各自语言方式的差异.汉语诗学的异质性根源于由汉语言说的异质性.汉语的曲折性、间接性、隐喻性言说显然不只是想把话说得美妙动听些(所谓"修辞"是也),其"思想语法"还坚定的认为,只有通过这种方式才可能达到"本真",这就叫"其言曲而中".传统诗学的曲折性、隐喻性言说其实是中国传统智慧的结晶.它充满了传统智慧所具有的弹性,它是人与天、人与人,以及各种话语方式之前的迂回和"妥协".这里强调的不是逻辑体系的"真理性",而是一种实践现实的"有效性".这样,传统诗学的"比兴",就不是一种手法而是一种本质,不是一种"器"而是一种"道"."风"这一具有普遍性的隐喻,就是这多种张力之间的调节中介. 相似文献
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杨金刚 《阿坝师范高等专科学校学报》2004,21(4):1-3,20
对民主观念的理解我们要走出以下五大误区:民主不是“为民求主”、“为民作主”,而是人民作主;民主不是多数压制少数,而是多数尊重和保护少数;民主不是否定个人,而是弘扬个人;民主不是只讲权利,而是也讲义务,民主不是追求最优的求全机制,而是保证满意的纠错机制。 相似文献
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刘思谦 《周口师范学院学报》2004,21(1):9-10
今天,我们以"历史中的个人"作为话题各抒己见,是想在前几个话题的基础上,通过一些历史文本(小说或史料)的阅读,发现并阐释隐含其中的历史真理."真理"这个词已经被我们遗忘、冷落得太久了,在一些文学研究者眼中,这个世界上和文学中究竟有没有真理可言似乎也成为一个问题.可是在我看来,无论是在历史中、在现实社会中、在文学文本和浩如烟海的史料中,真理都是存在的.我们缺的不是真理,而是对真理的发现和认知. 相似文献
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吴大益 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(1)
真理和谬误是人的认识过程中的一对矛盾,它们是既对立又统一的.说它们是对立的,是说真理和谬误是具有不同质的两种认识.真理是对客观事物的正确反映,谬误是对客观事物的歪曲反映.真理不是谬误,谬误不是真理,它们之间有着明确的界限.说它们是统一的,是说真理和谬误是相互包含、相互贯通、相互渗透、相互转化的.真理中包含谬误,真理可以转化成谬误;谬误中包含真理,谬误可以转化为真理.行文至此,暴露了一个问题:前面说真理不是谬误,谬误不是真理,后面说真理包含谬误,谬误包含真理;前面说真理和谬误有明确界限,后面又说它们可以互相转化,这不是前言不对后语,连形式 相似文献
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"知识"的人格力量就是"志向"的全部内涵"为知识而知识"就是真理世界中的学术探究与学术探究中的真理发现。这类知识分子的凭藉不是权势而是"真理",他们"活"在真理世界中又不断地去勇敢开拓新的真理世界匡亚明先生指出,孔子开创私学的目的,是为实现其政治理想服务的。他的政治主张,就是仁政与德治。实现这个政治主 相似文献
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"知识"的人格力量就是"志向"的全部内涵"为知识而知识"就是真理世界中的学术探究与学术探究中的真理发现。这类知识分子的凭藉不是权势而是"真理",他们"活"在真理世界中又不断地去勇敢开拓新的真理世界匡亚明先生指出,孔子开创私学的目的,是为实现其政治理想服务的。他的政治主张,就是仁政与德治。实现这个政治主 相似文献
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<正>题目呈现别林斯基曾说过：“爱真理和善良,不是为了求得酬报,而是为了真理和善良本身。”在生活中,无论是暖心的语言还是细微的关怀,都源自一个人内心深处的善良。善良犹如一束光,给迷茫的人指引方向,给落魄的人传递温暖,给孤寂的人带来慰藉。请以“那一束善良之光”为题,写一篇不少于600字的文章。要求：1.内容具体,有真情实感。2.文体不限,诗歌除外。3.文中不要出现真实的姓名和校名。 相似文献
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谭善明 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):60-64
古典修辞学中充满着大量现代性的因素。尼采早期的文章中为修辞学正名,要确立一种"修辞认识论"。他认为一切语言皆为修辞,一切对世界的理解和认识也都是修辞;修辞并不展现世界的"真相",这并不是因为修辞没有真理追求,而是由于真理的修辞本性使我们只能拥有"完全拟人化的真理"。这样的修辞不是"用",乃是"体";不只是语言运用的"技术",更是一门高深的"艺术"。 相似文献
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