宣传普及中国古代灿烂文化

江泽民同志在党的十五大报告中指出 :“有中国特色社会主义的文化 ,是凝聚和激励全国各族人民的重要力量 ,是综合国力的重要标志。它渊源于中华民族五千年文明史 ,又植根于有中国特色社会主义的实践 ,具有鲜明的时代特点 ;它反映我国社会主义经济政治的基本特征 ,又对经济和政治的发展起巨大促进作用。”党中央、国务院关于深化教育改革 ,全面推进素质教育的决定 ,也要求有针对性地开展爱国主义、集体主义和社会主义教育 ,中华民族优秀文化传统和革命传统教育 ,中国近现代史、基本国情、国内外形势教育和民主法制教育 ,把发扬中华民族优良传…     

传统文化与思政教育融合创新研究

<正>教育要以立德树人为根本任务,通过思想政治教育课程培养学生的世界观、人生观和价值观,为中国特色社会主义事业建设不断培养优秀人才。中华优秀传统文化源远流长,是中华民族不断发展奋进的力量源泉。习近平总书记多次指出,中华优秀传统文化是中华民族的宝贵财富,也是中国特色社会主义事业建设最重要的文化软实力。中华优秀传统文化与思想政治教育相结合,能够在丰富思想政治教育内容的同时,发挥优秀传统文化的育人价值,从而有效落实立德树人教育根本任务。     

中国优秀传统文化融入大学生思想政治教育探索

中国优秀传统文化是中华民族历经五千多年积淀形成的文化精华,是高校思想政治教育宝贵的教学资源,对加强大学生思想政治教育实效性、针对性具有重要意义。高校思想政治理论课应该积极探索适合学生特点的隐性思想政治教育途径,将中国优秀传统文化融入高校思想政治理论课中,增强学生对中国优秀传统文化的自信与认同,自觉投身于中国特色社会主义的伟大实践中。     

新时代优化中华优秀传统文化融入大学生思想政治教育路径探究

中华优秀传统文化是中国特色社会主义文化的关键组成部分,是中华民族几千年历史积淀的宝贵思想财富。新时代背景下文化具有多元化特征,中华优秀传统文化是培育社会主义核心价值观和增强文化自信的重要载体。优化中华优秀传统文化融入大学生思想政治教育需要高校思政工作者结合新时代特征,对思想政治教育的第一课堂和第二课堂联动发力。     

继承和发扬爱国主义优良传统

爱国主义是中华民族的优良传统,是中华民族传统文化的精华。在大学生中大力开展爱国主义教育,是对大学生进行有中国特色社会主义理论教育的前提和基础。在改革开放的新的历史时期,我们要用爱国主义武装广大青年学生,这是思想政治工作的重要内容。要教育学生热     

建设有中国特色社会主义的繁荣的文化

十五大报告中说:“有中国特色社会主义的文化,是凝聚和激励全国各族人民的重要力量,是综合国力的重要标志。它渊源于中华民族五千年文明史,又植根于有中国特色社会主义的实践,具有鲜明的时代特点。”我国文化的社会主义性质决定了它具有区别其他文化的不同的思想内容。社会主义文化的发展不能脱离人类社会文明的发展轨道,它必然要从中国的传统文化和外来文化中吸取养料。但这必须是一个扬弃过程,是一个批判继承、扬弃创新的过程,应当取     

古典文学作品中民族传统道德的精粹

中华民族优秀的传统文化,是世界上最古老、最伟大、最有生命力的文化之一。正是它构成了中华民族几千年来自强不息、奋力进取的精神交柱。要建设有中国特色的社会主义文化,就必须建立在深厚的民族传统文化的基础上,札根在自己的土地上。只有这样,具有中国特色的社会主义文化才能够有所依托,有所发展,才具有生命力。 重视伦理道德是中华民族传统文化的重要特征。中国古代文学运用形象思维,从     

批判继承中国古代优秀传统道德 建设有中国特色社会主义精神文明

批判继承中国古代优秀传统道德建设有中国特色社会主义精神文明罗国杰一中国传统道德是中华民族思想文化传统的重要组成部分，是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，对于中国传统文化、民族心理有着巨大的影响和作用。从一定意义上说，中国传统道德是中华民族思...     

传统文化在高校思想政治教育中的价值及实现

中国传统文化源远流长,博大精深,它承载着中华民族的血液,也是我们所有中华儿女得以凝聚的精神纽带。中国传统文化在历史文明进程中从未有过中断,经过了数千年来的扬弃和积淀,它根深蒂固地植入了中华儿女的思想和行为中,在潜移默化中影响着我们的经济、政治和生活。中国传统文化作为思想政治教育的重要资源,蕴含着丰富的哲学思想和人文精神,但是在如今的高校思想政治教育中却颇有缺失,没有充分发挥传统文化在思想政治教育中的重要作用。就目前高校思想政治教育中所面临的问题以及中国传统文化在思想政治教育中的价值,做简要探析。     

论与社会主义市场经济相适应的文化的基本内涵

一定的经济形态决定着一定的社会政治和文经济形态发展变化了，要求社会政治、文化与之相适应地发展变化。当今，中国经济正处于由传统的计划经济向社会主义市场经济转轨的时期。从实践中看，旧有的、以自然经济为基础的小农文化在主流上对现代经济生活已失去支撑，并且这种建立在极不发达的商品经济基础上的文化与现代市场经济已无法相融。它既不能体现现代市场经济的共性特征，更不能体现中国特色的社会主义市场经济的个性特点。因此我们认为，与中国特色的社会主义市场经济相适应的文化应是一种既具中国特色，又集中国传统文化精华与外来…     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

玺印类词语的注解问题

在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。     

再论“V个VP”结构中“个”字的性质

句法分析中,“V个VP”结构常以其独特的结构特征吸引专家、学者们的注意。他们的研究视点大多聚焦在“个”的性质上,而对“VP”的重视不够,即使在论述“个”时也是说法不一。从“具体与抽象”、“指称与陈述”等方面的分析,可以看出“个”字的性质日益边缘化且在与“VP”搭配中存在“游移”这一现象。