武术运动的“活”与“合”

“活”与“合”是武术运动中不可分割的两个重要元素：“活”体现在动作要活,内容要活,意识要活;“合”：就个体而言要实现“内外合一”,就个体与自然社会而言要追求“天人合一”,就技术文化而言要达到“兼容并包,资源整合”;“活”与“合”的相互融合统一是武术文化保持与更新,继承与发展的关键,更是传承繁衍的重要途径．     

从生活性消费看唐宋时期四川盆地农村家庭消费结构变动

唐宋时期四川盆地经济的蓬勃发展,促进了农村家庭消费结构的变动。文章从消费结构中生活性消费入手,来看唐宋时期四川盆地农村家庭经济结构的变动。粮食、蔬菜等生活性必需品由自给性消费向市场性消费的转变和因社会习俗、城市风气影响导致农村家庭需要向市场购买更多的所需商品,不仅从一个侧面反映了农村家庭消费结构的变化,而且进一步加强了农村家庭与市场的联系。     

从农副业专业户的出现看唐宋时期四川盆地农村家庭产业结构之变化

随着经济的发展,唐宋时期四川盆地农村家庭的农副业的专业化程度也不断加强。粮食种植专业户开始出现,而蔬菜的种植尤其引人注目;茶树、花卉、水果、甘蔗等经济作物的种植规模也很大;牛、羊、狗的豢养相当普遍,并出现了禽畜饲养专业户;专业化的渔民也越来越多。这种产业结构的变化,加剧了农户对货币的需求和对市场的依赖,促进了市场的繁荣和农村经济的发展。     

唐宋诗词趣话“最”

最快的船一两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 最害羞的人——千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 最瘦削的人——帘卷西风，人比黄花瘦。     

“活”的数学课

《数学课程标准》理念的阐述对于义务教育阶段的数学教学提出了一个具体的要求——＂活＂。所以作为数学教师就要通过有创造性的教育教学劳动,结合数学本身自有的魅力去激励学生,上好每一堂＂活＂的数学课。所以＂活＂即＂活＂的学生,＂活＂的教材,＂活＂的教学方法。     

“唐宋八大家之首”——韩愈

你也许听说过“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”的故事。819年，正是唐宪宗皇帝当朝时期。这位皇帝十分迷信佛教。有一天．他打听到凤翔的护国真塔内供奉着释迦牟尼留下来的一节指骨。这可不得了。唐宪宗派了三十人，到护国塔把佛骨隆重地迎接到长安，全国上下为此修桥铺路，建庙盖祠，动用了大量的人力、物力、财力。面对这种闹剧，有一位朝廷大员夙夜     

唐宋时期中日文化交流中的“汉籍回流”现象

唐宋时期 ,日本历代所创造的大量“汉籍”(汉文书籍 ) ,以及中国流失海外的典籍 ,由僧侣、使臣、商贾们携入中土 ,这便出现了日本向中国逆向输出“汉籍”的特殊文化现象。“汉籍回流”对中国文化产生了积极的影响。     

唐宋时期的奁产

作为女儿陪嫁的奁产,在唐宋时期是普遍存在的,只是种类和数量因各个家庭的贫富而不同。获取奁产陪嫁,是女儿参与娘家家产分配的通常方式,并且是一种法定的权利,因此,奁产带到婆家后一直归女儿使用和支配。     

秦汉律简“同居”考论

同居,作为秦汉法律术语,曾在20世纪《睡虎地秦墓竹简》公布后引发学界讨论。但材料的局限使讨论不能深入进行,且结论有失偏颇。现今随着张家山汉简、三国吴简、里耶秦简的相继出土,关于这个问题可以作进一步探讨。从同居的涵义和范围、同居的法律效力等来看,秦汉律中"同居"有两层涵义,一层是同居数,一层为同居不同数。同居法适用于妻子儿女、父母同产、伯叔堂兄弟、妻系母系等亲属,以及奴婢、客、隶等非亲属。同居的"共财"特征,使其法律效力与财产和继承直接相关。     

唐宋时期家族组织的变化

唐代以前的家族组织以北方政治型的世家大族为主要形态,宋代以后血缘型的家族组织成了普遍形态。并且主要存在于东南地区。两个阶段上的家族组织各有其特征。就变化的原因来看．主要是家庭组织自身发展的结果。     

唐宋时期敦煌赛神风俗考略

本文主要利用敦煌文书对唐宋时期民众的种种赛神活动、赛神仪式加以考释,并论及了归义军政府和佛教寺院 对赛神活动的支持。     

论秦汉至曹魏时期从“异子”到“同居”的演变

秦国时商鞅实行"异子之科"对家庭模式进行控制。然而随着王朝更替,加之诸多因素的影响,虽有"汉承秦制"之说,但西汉初就开始逐渐改变秦国的"异子之科",经东汉发展,最终于曹魏时期正式废除了"异子之科",而建立了一种相对成熟的"同居"模式。在这个过程中,同居的范围、户籍关系、财产关系并不是一成不变的,而是在各个时期显现着不同特点。而这个演变过程的发生,也有着深刻的根源。     

唐宋时期兴元府城考述

唐宋时期是汉中府城发展史上一个重要阶段 ,城市选址几经徙迁而定 ,大致确定了后来明清时期的汉中府城的城址 ;作为山南首府以及特殊的地理形势 ,兴元府一直是唐宋王朝西控巴蜀、北蔽关陇的政治军事重镇 ,战略地位空前提高 ;在作为政治、军事城垣的同时 ,唐宋兴元府城的商品贸易在唐、北宋时还很活跃 ,是当时西部地区商贸集散地之一。     

唐宋时期九华山高僧考论

文章以崇祯版、乾隆版、光绪版《九华山志》为主要文献,参考陈岩《九华诗集》原注、陈蔚《九华纪胜》等资料,考察与整理九华山唐宋时期二十余位高僧的历史记录,略显唐宋时期九华山之高僧及其活动状况。     

例释唐宋诗词中的“柳”

唐宋诗词中,写到“柳”的很多。综合这些诗词,柳可以归为七种意义和用法,即状写自然中的①早春②老春③秋冬;扩展意义上的④美好女子⑤浪漫生活⑥离愁别绪⑦广泛意义上的忧愁。它们之间又有着紧密的联系,体现在两条意义扩展链上。(如下图所示)     

唐宋诗中“鹤归华表”典故的演变

“鹤归华表”典故源于东晋陶潜《搜神后记》卷一,因其本身有丰富的含义,为后代文人广泛使用,唐诗中主要用其本意,多用于道士诗及送别诗等,到了宋代其内涵进一步丰富,更多地用来表现身世之感、家国情怀等,这在一定程度上反映了唐宋诗艺术特征的变化。     

唐宋时期的韩非学研究

唐宋时期的韩非学,其“形式”以“评论”为主,虽然唐代学者的评论文字留存不多,但两宋学者的评论文字留存却很多。在政治层面,唐代官方并不提倡韩非之学,宋代官方对韩非的态度较为模糊,但是两宋学者评论韩非受王安石变法与宋代党争影响,大有影射王安石之意,后来直接将王安石与申韩一起并入异端邪说名录。在价值取向层面,儒家本位意识突出,特别是儒家道统观念流行以后,“门户之见”成为评判韩非的前提预设。在主要命题层面,除去沿袭《史记》对韩非生平事迹、学术宗旨的评价外,基本是在评论历代政治得失、历史人物功过是非时,附带提及韩非,将其作为评判历史问题的负面价值评判标尺。     

唐宋时期的颍州经济述论

唐宋时期,颍州在人口、农业、手工业、交通与城镇等方面都曾取得了较显著的发展成就,但是由于南宋初年以来不断的战争破坏,一度发展的颍州经济逐渐走向衰落,并影响元明清以来的经济发展进程。     

唐宋时期太湖禅宗发展概述

佛教文化于晋代就已传入太湖。自二祖慧可来到太湖,禅宗就在这里生根发芽,直至发展壮大,并且形成具有中华特色的禅文化。唐宋时期,由于政府支持和周边民众的布施,太湖地区佛教发展比较兴盛。禅宗在太湖的传播和发展对当时的社会产生了极大影响。     

“新”“活”“严”上下工夫走活中职发展路

摘要：中职学校要在“新”、“活”、“严”字上做文章，走活“招生一培训一就业”满盘棋．抓住时机．快速发展。