《文心雕龙》的美学思想初探

刘勰是我国古代的一位杰出的文学理论家、批评家。在他短暂的一生中,他虽然留下的文学作品不多,但他却给我们留下了一部“博大精深”的文学理论巨著——《文心雕龙》。在这部巨著中,它总结了自《诗经》、《楚辞》以来的历代创作经验,建立了系统的、自成体系的文学批评理论、创作理论和美学理论。 《文心雕龙》在中国文学批评史和美学史上是属于光辉的篇章,是传之不朽的名著。     

《诗集传》尊序、反序与攻序的学术理念研究

朱熹《诗集传》重义理,又主张废《诗序》,以文本解《诗》,这在《诗经》学史上是一次突破性的改革与创新。本文从尊序、反序、攻序角度论述了朱熹解诗的学术理念,认为他虽然在文学角度上恢复了《诗经》的本来面目,但最终没能彻底摆脱儒家观念的政治教化和其自身的理学思想,但可以肯定的是他为后人开启了弃《序》言《诗》的新时代。     

浅论朱光潜与黑格尔自然美观

朱光潜先生在其《自然美与自然丑——自然主义与理想主义的错误》一文中,表述了他对自然美与自然丑的意义、中西方对自然的不同认识、艺术与自然的关系及艺术美与自然美的关系。黑格尔在其著作《美学》第一卷中也表述了他对自然美的种种观点及态度。本文就中西方两位美学大师在自然美观这一问题试做浅要论述。     

班固的文学观念与《两都赋》创作

班固,是东汉著名的史学家,他撰写了汉代国史——《汉书》,他也是著名的经学家,整理编撰了东汉国宪——《白虎通》,他还是当时著名的文学家,诗、赋、文兼善。班固一生著述颇丰,在其部分著作中,他还阐述了他的文学观念,虽不系统,却极有特色。班固的文学观念集中体现于他对屈原及其作品和对汉赋的评价上。班团对屈原及其作品的评价,主要见诸《（离骚）序》和《（离骚）赞序》（均见《全后汉文》卷二十五）。在们离骚）赞序》中,班固对屈原的人品及作品作了评价：“……屈原以忠信见疑,忧愁忧思而作《离骚》,‘离’,犹遭也;‘骚…     

略论龚自珍的诗文主张

龚自珍(1792～1841)是中国近代杰出的文学家,一生创作了大量的诗文,被柳亚子先生推为“三百年来第一流”。遗憾的是,他却没有留下多少专门论述自己创作主张和美学思想的文章,因而给这方面的研究带来困难。不过,我们细检《龚自珍全集》,其中,虽是“东云露一鳞,西云露一爪”,但通过这些“鳞爪”,细加寻绎,或可见其诗文创作主张和美学思想的“全龙”。     

解读汉斯立克《论音乐的美》

汉斯立克是西方自律论音乐美学的奠基者，他在《论音乐的美》一书中集中阐述了自己的音乐美学思想。其主要内容由序和七章构成，序是全书的归纳与总结．主要包含正反两个基本命题，而后面的七章则是对序的演绎与推论。《论音乐的美》是西方音乐美学方面的巨著，具有十分重大的理论价值，它的问世形成了西方音乐美学领域自律论与他律论二元并存的思想局面，树立了西方自律论音乐美学的一座丰碑。     

科林伍德表现主义美学前期思想之主导倾向

科林伍德是英国现代著名的哲学家、历史学家与考古学家,在他的理论创作生涯中,《艺术哲学新论》和《艺术原理》集中反映了他的美学思想。《艺术哲学新论》所代表的是他前期的美学思想,在这部美学理论著作中,科林伍德详细阐述了艺术哲学的基本原理,同时强调了艺术与科学、宗教、历史、哲学间的关系,从情感、实践、理论等层面向我们论述关于艺术概念的观点,并且提出研究艺术的基本思维方式——想象,这为西方艺术哲学的研究打开了新局面,科林伍德在西方被认为是克罗齐美学思想的继承者,并且许多人把克罗齐与科林伍德的理论联系在一起,称其为"克罗齐—科林伍德表现主义美学"。     

论“生成”为动物——德勒兹差异论的文学关照

一虽然德勒兹没有写过文学作品,也从未直接提出一套文学的系统化"理论",但从他各式各样的文学研究中,我们能随处可见他对于文学的关注和引用。德勒兹关于文学的论述大抵都是对文学作品的平行思考,如对美国作家赫尔曼.麦尔维尔的《白鲸》与奥地利作家卡夫卡的《变形记》的解读。德勒兹指出:"写作是一种生成,写作之中渗透着异样的生成,它们不是生成为作家,而是生成——老鼠,生成——昆虫,生成——狼。"[1]338同时,"生成     

丰碑与路障——论古典主义理论的二重性

布瓦洛是公认的古典主义理论的代表人物,其论著《诗的艺术》也是公认的古典主义理论的法典。法国文学史家朗松曾对布瓦洛的理论作了如下的评论:他“那种自然主义里面的一种实证的唯理主义与一种美学形式的追求结合起来,以快感、美和真为同一或不可分离的三要素,这种自然主义,归根到底很可能就是适合于法国精神之恒久特质与经常需要的文学理论。”雨果作为浪漫主义理论和创作上的代表,曾在他著名的反古典主义理论的论著《<克伦威尔>序》中说道:“我们要粉碎各种理论、诗学和体系。我们要剥下粉饰艺术的     

柳亚子赠毛泽东印章轶事

1945年,毛泽东赴重庆谈判。9月6日下午,毛泽东在周恩来、王若飞的陪同下,到沙坪坝南开中学访柳亚子、张伯苓。柳亚子告诉毛泽东,他准备将其七律《长征》收入《民国诗选》一书中,并将当时该诗词流传的版本抄录请毛泽东本人校对。可让柳亚子没有想到的是,当他索润之写《长     

文化影响之于三岛由纪夫

日本现代作家三岛由纪夫是一个极具争议的人物。他创作了大量具有美学思想的作品。三岛文学的基本精神是古典主义的,本文论述了其古典主义形成的两个来源,并结合小说《金阁寺》和《忧国》,分析了三岛作品中表露出的美学理念和文化特征。本文认为三岛的创作在一定程度上反映了他对血、死、美相统一的美学观念,“文武两道”以及独特的天皇观念。     

《文心雕龙》论《易传》的文学性

《文心雕龙》对《易传》的文学价值进行了多方面论述。刘勰认为文学的本原是道,文学的作用是明道,他提出的＂道沿圣以垂文,圣因文以明道＂这一重要命题,正是总结《易传》对《易经》的阐释所做出的概括。他认为《易传》释经不是简单的转述与琐碎的注解,而是精心创造并广泛使用了＂丽辞＂,既多用对偶,又注重协韵,是文章的典范。他认为,《易传》在文章体裁发展中具有重要的意义,论、说、辞、序几种文体的产生,都与《易传》有着直接关系。他还论证了《易》象的意义,评价了《易传》的语言,分析了《易》的事象,既揭示了《易传》的文学贡献,也体现了作者的文学观念。     

萧统文学观念辨析

南朝特别是齐梁时期,文学理论界对文学的特征,对文学与非文学的区别进行了广泛而深入的探讨与研究,许多作家评论家都以不同的方式从不同的角度提出了自己的观点。在这个探讨之中,昭明太子萧统没有通过系统的理论体系的建构或作家作品的品评,而是以对具体作品的甄别、归纳、选集的独特方式,具体而鲜明地表达了自己文学观念。通过他所编集的《文选》,通过他的《文选序》,通过其他的零散论述,我们完全可以清晰地看出他对文学特征的深刻理解,并体味到他这种理解的重要意义。     

《文心雕龙·知音》与接受美学思想比较

刘勰在《文心雕龙》中专列《知音》一篇,论述了文学鉴赏的规律,提出了文学批评的原则,指出了文学鉴赏、文学批评在文学审美实践中的重要作用。作为我国第一部自成体系的文艺理论和文学批评巨著,<文心雕龙>不仅注意到作品的多义性、读者的作用,而且《知音》篇实际上已从接受实际和理论层面上论述了自己的接受美学思想,较早期西方接受美学更具思辨眼光。     

无产阶级文学是真正自由的文学——列宁文艺思想学习札记

<正> 列宁是世界无产阶级的伟大导师,他一生的革命经验和理论著作,包括文学方面的方针性的理论性的论述,是留给我们的丰富遗产。在长期的革命生涯中,列宁坚持用马克思主义基本原理回答时代提出的问题,将马克思主义发展到一个新的阶段——列宁主义阶段,与此同时,也对马克思恩格斯的文艺思想和美学思想作出了创造性的理论建树。他的被誉为“共产主义创作宣言”的《党的组织和党的文学》,就是一篇闪耀着辩证法光辉的马克思主义文艺理论著作。在这篇文章中,列宁第一次公开地、毫不含糊地提出了“党的文学的原则”,同时又指出,这种同无产阶级公开联系的     

论文学形象的文化负载

一、文学形象与文化负载的界说　　关于文学形象 ,赵炎秋教授在其新著《文学形象新论》中从作品的角度定义为 :“形象 ,就是形式化了的生活。文学形象 ,就是通过语言形式化了的生活。”[1] 他认为 ,文学的本质是形象。赵先生的这一论述是在分析了中外文学理论关于文学本质情感论、形式论、语言论及传统的形象论的基础上得出的 ,正如童庆炳教授在该书的《序》里所说的那样 ,“赵炎秋很熟悉 19世纪的文学 ,也很熟悉 2 0世纪的文学” ,“其推论的背后有文学史的支撑” ,“达到了历史与逻辑的统一”。“赵炎秋的这一论点看似普通 ,但却有‘正本…     

柳亚子《苏曼殊之我观》考

《苏曼殊研究》是近年来出版的《柳亚子文集》的一种,是柳亚子先生研究南社诗人苏曼殊的著作结集。《苏曼殊之我观》是《苏曼殊研究》中较为重要的一篇。在该文之后,编者柳无忌先生下按语道:“此文不载写作年月,但可断定是苏曼殊的初期作品,此后,非但对于曼殊家世有新发现,因而确认他仍是一个文学上有名的中日混血儿;而且对于《拜伦诗选》的出版年代,以及《悲惨世界》的出版者,都有改正。即是说,编者对该文的写作年月及其背景不甚了了。本文试就这一问题作一个简略的考证。     

从“画意”到“语意”中探寻阅读教学之美

<正>一、文学作品与“美学”的关系朱光潜是我国现代著名的文学理论家,他十分关注文学中有关“形式”的问题,他通过对“形式”问题的阐释来彰显文学作品的艺术特征。朱光潜先生的文学形式观体现了他对现代性审美方面的诉求。他作为中国现代美学学科的泰斗级人物,其地位是毋庸置疑的。当我们将文学研究的视角向美学转移的时候,会发现他的文学思想也是特立独行的。朱光潜先生的美学思想和他的文学理论息息相关,他在“美学实践时期”的著作也被画上了文学的标记。     

精彩纷呈的动态格局——读吴功正新著《唐代美学史》

在推出了《小说美学》、《中国文学美学》、《六朝美学史》等厚重著作之后 ,吴功正又推出了 70万字的煌煌大著———《唐代美学史》 (陕西师范大学出版社 1 999年 7月版 ) ,这意味着他在美学和美学史的研究上站在“第一排”的理想又一次实现。吴功正先生十分重视美学史著作体例的独创性 ,他曾在《六朝美学史》后记里说 :“体例就是思想。”因此 ,他的著作一部一个模样 ,不重复别人也不重复自己 ,充分显示出作者求新求变的“进击状态”和“弹跳状态”以及游刃于重大题材的实力和艺术。以笔者之愚见 ,文学、美学史类的书最让作者棘手的还不在…     

论人类美——马克思一八四四年手稿的启示

一、美学应是一门关于人的学科 近年来我国学者以极大的兴趣研究着马克思《1844年经济学——哲学手稿》中的美学思想。在这部未完成的著作中马克思论述了“自然界的人化”和“人的对象化”,他写道: