玛丽亚·卡拉斯——奇迹与传说

聪颖的头脑、坚韧的毅力和惊人的嗓子使一个笨拙,孤独的胖姑娘成为当今最受人爱戴和难以忘却的歌剧演员之一。一九六五年五月廿九日晚,巴黎大歌剧院正上演贝林尼的歌剧《诺玛》;女主角诺玛由玛丽亚·卡拉斯扮演。在头三幕的演     

阅罢即焚的书信——浅谈汪大燮的生平与晚清历史

书信，是从一个人手下出发，抵达另一个人手上的心灵倾诉。     

徐福东渡日本研究中的史实、传说与假说

徐福东渡日本研究中的史实、传说与假说王妙发有关秦代徐福东渡日本的研究，在日本和中国两地，这几年都稍有点“热”起来的样子。契机似乎应是１９８２年在江苏省赣榆县地名普查时发现了一个曾经叫过“徐福村”的地名。１９８４年罗其湘、汪承恭为此在《光明日报》撰文，...     

后现代与上帝已死——唐逸先生访谈录

访谈时间：2000年8月21日上午。访谈地点：中国社会科学院住宅楼。受访：唐选，字云聪，中国社会科学院博士导师。访问：沉睡，先锋音乐家，记。整理：唐洁     

西方神话与传说——记台北故宫博物院《卢浮宫珍藏展》

2012年1月20日至5月14日,《西方神话与传说——卢浮宫珍藏展》在台北故宫博物院展出,这是继1995年《卢浮宫博物馆珍藏展——16世纪至19世纪西洋风景画展》。     

风俗、传说与科举——从明清南京风俗信仰谈起

正一南京城规模宏大,人口众多而复杂,城中各区风俗略有不同之处。顾起元曾在《客座赘语》一书中分析其间差异:南都一城之内,民生其间,风尚顿异。自大中桥而东,历正阳、朝阳二门,迤北至太平门,复折而南,至玄津、百川二桥,大内百司庶府之所蟠亘也。其人文,客丰而主啬,达官健吏,日夜驰骛于其间,广奢其气,故其小人多尴尬而傲僻。自大中桥而西,由淮清桥达于三山街斗门桥以西,至三山门,又     

女人、战争与改宗——克洛维皈依基督教

法国历史永远铭记公元496年——墨洛温王朝的第一任国王克洛维在兰斯主教的主持下,带领三干亲兵,隆重地接受洗礼,正式皈依罗马基督教。对克洛维此举,我们不禁质疑,到底是什么力量促使这样一位个性超强、忠实地信奉部族神教的领导者,终于下定决心改宗转信基督教的呢？按照格雷戈里所记载,在克洛维信仰转变这一曲折的过程中,他的妻子克罗提尔德起了很大的作用。     

生者可以死,死者可以生——朱丽叶与杜丽娘的至情观

正朱丽叶是莎士比亚著名爱情悲剧《罗密欧与朱丽叶》中的女主人公,最终为爱而殉情,实现了自己爱的追求与坚守。杜丽娘是汤显祖"四梦"当中《牡丹亭》的女主人公,因爱而亡,同时又因爱而复活,在不断的冲突当中完成了一生对于爱情的渴望。两部文学作品虽然存有很大的差异,但是基本在情感诉求这一个主要思想上两者坚持的是一种人间至情的爱情观。无论是朱丽叶还是杜丽娘,二者都为了追寻实现自己的爱情理想进行了爱的反抗,最终在生与死的转换过程之中找到了属于自己的解脱方     

向死而生的生命观与“行者”精神——傈僳族与阿昌族婚俗比较

生活在南方丝绸之路国内段沿线的傈僳族与阿昌族,作为不同的民族群体,有着不尽相同的宗教信仰、婚姻习俗、文化表征。但是,相似的地理环境和生活方式,又使他们拥有相似的生命价值观、人文情怀和道德精神。     

中日道教时空观比较研究——以烂柯传说和孙右卫门怪谈为例

日本江户时代流传的孙右卫门故事和中国的烂柯传说如出一辙。二者有六处相同点:第一,本质相同(仙人故事);第二,地点相同(山,石);第三,主人公的性别(男)和身份(樵夫,村民)相同;第四,都在山上遇到了仙人;第五,山上观棋的一会儿,人间已过去数十年、数百年;第六,回到村里后,发现已经没有认识的人了。两个故事都深受道教神仙思想和山岳信仰的影响,反映了山作为天上人间的连接点和分界点,构成了山上山下两个不同的空间,从而形成两个不同的时间。但日本的神仙观除了道教的影响之外,更多的是佛教的影响,因此日本神佛混同,日本的仙人并不如中国道教那样热切向往不老不死,他们也并不如中国道教那样重视肉体,所以日本的仙人孙右卫门才会被画成头发花白、满脸皱纹、四肢干瘦、衣衫褴褛的衰老模样。     

饕餮与鸱鸮:误读的图像与误解之历史——兼论“禹铸九鼎”传说之虚妄

"饕餮"之原始含义乃是商人之祖神"玄鸟"亦即"鸱鸮","饕餮"与"鸱鸮"皆是周人对商人祖神崇拜之话语改造与重新建构之产物。由此推及,承载饕餮传说的"大禹铸鼎"、"铸鼎象物"之传说也是周人政治意识形态话语重塑之产物,这一系列文献记载体现了中国上古社会深刻变革背景下对人们思想之影响。     

在那遥远的地方——小说《睡谷的传说》中现实与梦想的冲突

《睡谷的传说》是“美国学之父”华盛顿·欧的代表作之一,虽然出版已经将近两个世纪,其魅力非但丝毫未减,而且正如评论家Creg Smith所言“,成为了我们美国化传统的一部分”。作运用浪漫主义的笔触描写了睡谷这个乌托邦式地方,以及其中的人物和活动展现了作对理想社会的向往。在这个虚构的国度里作借以表现其深刻的社会意义。[第一段]     

个人意志与公众意志的较量——读保罗·科埃略的《韦罗妮卡决定去死》

最近疯狂迷恋上了巴西作家保罗·科埃略的作品,陆续读了他的《牧羊少年奇幻之旅》、《我坐在帕德拉河畔哭泣》、《第五座山》,而后竟然神奇地在图书馆几乎发霉的旧书架上偶遇这本《韦罗妮卡决定去死》,虽然是同一作家的作品,但这个书名一直让我考虑要不要去读,看来书名的第一印象在很大程度上影响着人的阅读。但这样的偶遇让我决定放下心中对“去死”这样一个书名的耿耿于怀,     

民间传统体育项目融入社区全民健身研究——以黄龙溪社区开展火龙灯舞为例

作为非物质文化遗产的民间传统体育项目,融入社区全民健身运动,不仅有助于民间传统体育文化的传承与发扬,而且有利于社区体育文化建设,促进全民健身的深入落实.本文利用文献资料、实地调查、访谈与现场观摩等方法,对黄龙溪镇所管辖的8个村和1个社区开展火龙灯舞活动现状进行了调查研究.结果表明:社区居民对火龙灯舞健身价值认识正确;对火龙灯舞的历史起源与文化特色有浓厚兴趣;传统民俗节庆节日是集中开展火龙灯舞的日子;40岁及以上人群是参与火龙灯舞的主要人群;制约社区开展火龙灯舞的主要因素是组织管理的缺失;传承人匮乏;民间体育赖以生存的土壤丧失;经费无保障.本文拟针对现实问题提出具有可操作性的对策与建议.     

民间传统体育项目健身研究融入社区全民——以黄龙溪社区开展火龙灯舞为例

作为非物质文化遗产的民间传统体育项目,融入社区全民健身运动,不仅有助于民间传统体育文化的传承与发扬,而且有利于社区体育文化建设,促进全民健身的深入落实。本文利用文献资料、实地调查、访谈与现场观摩等方法,对黄龙溪镇所管辖的8个村和1个社区开展火龙灯舞活动现状进行了调查研究。结果表明:社区居民对火龙灯舞健身价值认识正确;对火龙灯舞的历史起源与文化特色有浓厚兴趣;传统民俗节庆节日是集中开展火龙灯舞的日子;40岁及以上人群是参与火龙灯舞的主要人群;制约社区开展火龙灯舞的主要因素是组织管理的缺失;传承人匮乏;民间体育赖以生存的土壤丧失;经费无保障。本文拟针对现实问题提出具有可操作性的对策与建议。     

日曆·月曆·星曆与文化思想——读《火曆钩沉》

现在高楼林立望不见星辰,又引进阳历和由基督教创始的公历纪元,大概很少人对于古代天文历法还有兴趣了。庞朴先生这篇《火历钩沉》在少数有同好的专家学者之外可能遭到冷落。不过我希望关心文化思想的人能够读一读。此文题目窄而涉及面广;不一定作出了确凿无疑的结论,却提出了有关文化思想的问题。天文和地理相连,历法不仅纪时而且与生活有关并表示一种时空观念。时空观念的演变从古到今都是直接联系到人类的物质生活和精神生活的。但上古人只用肉眼观测,所见的是天体视运动,也不能精密计算。以下试依此解说。     

民间传统体育项目校园课程化研究——以黄龙溪学校引入“火龙灯舞”为例

民间传统体育进入学校,并转化成行之有效的体育教育资源,不断实施民间体育项目校本课程化,对于传承与保护民间传统体育文化和推动学校体育教育资源的多样化都有着积极的作用。本文以国家级非物质文化遗产之黄龙溪"火龙灯舞"进入校园,实施校本教材化研究,探讨"火龙灯舞"校本化开发的积极意义和途径,为保护和传承文化遗产,促进民间传统体育的发展提供借鉴。     

拍德直改——羌族古经中太阳神族群考释——兼论古蜀太阳神族与太阳神祭祀的蕴含

羌族释比宗教经中,保存了一个由二十多位日神组成的太阳族群一拍德直改.拍德直改及其仪式是羌文化以及长江上游古老日神文化的重要发现.研究它对于重现古羌人的宗教文化,社会演变,羌蜀文化源流、长江上游古文明,有着重要的意义.     

“团圆”与“向死而生”——中日两国悲剧文化意识之比较

当《渴望》遭遇《入殓师》1991年,50集电视连续剧《渴望》播出后,中华大地的热血观众心潮激荡,情思飞扬。中央电视台1991年春节联欢晚会关于《渴望》的小品中,一句借用观众来信名义的台词说,假如不让刘惠芳站起来,我就让导     

民间文学艺术与民俗学研究——民间文学艺术与民俗学研究概况

2011年,上海民间文学艺术与民俗学研究在多方面展开了学术探讨。在民间文学方面,田兆元发表的两篇关于神话研究的论文比较有代表性。《神话的构成系统与民俗行为叙事》（《湖北民族学院学报》第6期）从口头神话、书面神话、画像、雕塑、舞蹈等方面分析了神话所蕴含的民俗学意义。提出神话是口头表述、书面表述、物态呈现及其民俗仪式展演的综合整体,神话的民俗学研究除了重视口头和书面的语言形式、图像等物态形式,更要注重对于民俗仪式行为的叙述考察,从而达到对于神话的整体理解。