"精神生产"在当代资本主义社会的表现

布迪厄从"精神生产"这条线索来分析当代资本主义社会,接受了马克思"精神生产同样受生产的普遍规律支配"的论断,指出:当代资本主义社会秩序是建立在文化资本不平等分配的基础之上,并通过学校教育而得到合法化和自然化的,从而为认识当代资本主义社会提供了一个新的视角.     

"工业革命和资本主义制度确立"说课稿

一、教材分析 1.教材内容及地位分析 在初三思想政治课中,第二单元"资本主义社会是最后一个阶级社会"在全书中具有关键性的地位.它立足于资本主义的发展历史,从各方面尤其是经济、政治等领域系统精炼地进行了由点到面、由浅入深、由表及里、由量到质的介绍和分析,既承接了第一单元的内容,又铺垫了第三单元的理论,是不可或缺的中介和桥梁.而第四课"资本主义社会代替封建社会是历史的进步"作为第二单元的首课内容,则完整地介绍了有关资本主义生产关系的发展过程、资产阶级政权的建立过程及资本主义制度的确立过程,是学习资本主义社会形态的坚实基础和立足点,具有不可替代的地位.     

资本主义社会的兴衰:历史发展的必然趋势

<正>新教材议题示例二在新时代,以"怎样看待资本主义社会的兴衰"为议题,学会分析资本主义社会的历史地位,探究资本主义社会的基本矛盾及其表现,评析当代资本主义发展的新变化及其困境,揭示"社会主义终将代替资本主义"的历史发展趋势,对我们学习和理解马克思主义"两个必然"的理论,正确把握人类社会发展的历史规律,始终坚持和发展中国特色社会主义,具有重要而深远的意义。     

当代资本主义研究的学术概述与进展——首届"当代资本主义研究国际学术研讨会"综述

2006年11月9日-11日,由常熟理工学院"马克思主义哲学学科"和"南京大学当代资本主义研究中心"、"南京大学马克思主义社会理论研究中心"共同承办的"当代资本主义研究国际学术研讨会"在江苏常熟隆重召开,来自国内外的40多位专家参加了研讨会.专家们围绕当代资本主义研究的理论形态史、当代资本主义发展的政治、文化和意识形态效应、西方马克思主义关于当代资本主义的研究、当代资本主义研究的新发展等主题,从不同的角度对资本主义进行了历史分析和事实分析,特别是对马克思主义的资本主义批判、批判理论形态史等问题进行了深度探讨.     

韦伯理论的核心内容、现实意义及局限性

马克斯.韦伯在<新教伦理与资本主义精神>一书中,运用历史的和比较的方法,探讨了新教伦理与资本主义精神、资本主义发展之间的生成发育关系,通过对社会进步的非经济因素解析,形成了系统的韦伯理论.本文从"资本主义精神"和"新教伦理"两个角度阐述了韦伯理论的核心内容,并从历史的客观的角度分析了韦伯理论的现实意义和局限性.     

艾伦·梅克森斯·伍德对资本主义原始文化的阐释

伍德认为资产阶级范式无法揭示资本主义的起源,只有将"资本主义"与"资产阶级社会"进行比较,才能真正揭示资本主义原始文化的本质和特点。伍德论述了英国的特殊性及其衰落,揭示了资本主义原始文化的构成,实现了对资本主义原始文化的重释。     

刍议占领华尔街运动

对"占领华尔街"运动进行了概述,并分析了产生此次运动的内在缘由在于资本主义制度下的财富分配严重失衡;认为"占领华尔街"运动不仅是美国金融危机的一个缩影,反映出美国中产阶级存在的深层危机,而且也反映美国资本主义制度本身存在的危机;"占领华尔街"运动对美国金融危机甚至是美国资本主义社会都会产生深层次的影响。     

生态危机与21世纪的资本主义

经济危机在当代资本主义社会的另一种表现形式就是生态危机。生态马克思主义的理论主张和分析方法,对于我们坚持马克思主义的基本原则,扩展马克思主义对资本主义现实矛盾和问题的解释力,对于分析资本主义在现实中的演化趋势,都具有重要的理论价值和现实意义。生态马克思主义提出的经济危机没有导致资本主义的灭亡、生态危机则可能导致资本主义灭亡的结论,是不符合马克思主义基本结论的。生态资本主义、绿色凯恩斯主义没有改变资本主义本质,因而是有局限性的。西方资本主义国家过于受技术驱动的绿色投资措施,不能成为摆脱金融危机和生态危机的核心政策。"生态革命"从而"社会革命"是不可避免的。     

正确理解马克思恩格斯晚年的著作

近来有人把晚年马克思、恩格斯说成是民主社会主义者、"和平长入社会主义"的首倡者.从马克思<资本论>第三卷对股份公司的分析中得不出所谓"资本主义就这样完成了向社会主义的和平过渡"、"不再需要炸毁资本主义外壳"的结论;在资本主义社会的现实生活中,所有权和经营权相分离,带来了一极上的"敌意收购"和另一极上的"经营者资本主义"力图取代"业主资本主义",而远不是什么资本主义向社会主义的和平过渡.恩格斯只是根据客观条件的变化调整无产阶级革命斗争的策略,并没有放弃"革命权";恩格斯在围绕<导言>被歪曲利用而写的一系列信件中,强烈地表明自己是"绝对守法主义"的反对者、"和平长入社会主义论"的否定者,把恩格斯说成是"和平长入社会主义"的首倡者,是强加于他的不实之词.     

发达资本主义“合法化”下的生态危机——本·阿格尔的生态学马克思主义评析

作为早期生态学马克思主义的重要代表人物,本·阿格尔运用"马克思的方法论"分析西方社会发展的现实,提出了"异化消费"和"期望破灭了的辩证法"两个核心概念,认为生态危机已成为资本主义的主要危机,主张通过建立"稳态"社会主义模式来摆脱生态危机。本·阿格尔的"生态学马克思主义"理论尽管具有历史局限性,但对分析当今哈贝马斯笔下的表面"合法化",实质处处充满危机的发达资本主义社会,仍具有一定的合理性及启发意义。     

从“占领华尔街”运动进一步认识当代资本主义本质

失业率居高不下、贫富分化加剧是"占领华尔街"运动爆发的直接原因,而金融寡头统治下的资本主义社会基本矛盾激化是运动爆发的根本原因。当代资本主义是以金融垄断为鲜明特点、其寄生性、腐朽性特征更为突出的典型的帝国主义。资本主义社会基本矛盾尖锐化的新形式体现了当代资本主义的垂死性质,社会主义最终会在全世界代替资本主义,这是人类社会发展规律作用的必然结果。     

如何看待资本主义社会中"新社会的因素"

本文对社会主义能否在资本主义内部产生问题发表了自己的看法,并对<也谈怎样看待资本主义社会中"新社会的因素">一文提出了不同意见.根据马克思主义有关经典著作的论述,"新社会因素"不等于社会主义生产关系,社会主义生产关系不可能在资本主义社会内部产生:马克思主义不反对改良,但是反对用改良取代革命的改良主义,改良主义是一种反马克思主义的社会思潮.     

马克思恩格斯的资本主义“公平”观及当代启示

公平与效率的问题是任何社会在其发展过程中都要面对的。马克思、恩格斯在对资本主义进行深入研究后认为,资本主义社会的经济效率较高,所创造的社会生产力明显比其以前任何社会都多,但它在对公平问题的处理上却陷入泥潭。资本主义"公平"仅是"公平"历史发展过程中的一环,它在现实上集中表现为"资本"的公平,是资产阶级的乐园,具有明显的形式性、虚伪性。这种所谓的公平必然束缚社会生产力的进一步发展,导致阶级之间的尖锐对立,资本主义社会将在其中灭亡。马克思、恩格斯对资本主义"公平"问题的认识给当代中国深刻启迪,告诉我们不仅要注意"效率",更要善待"公平",借以促进社会稳定,增进社会和谐。     

探析马克思的技术本质思想

马克思对技术本质的认识始于对"现代社会的经济运动规律"的研究.他通过分析资本主义的生产方式,研究社会发展规律等问题,从不同角度阐述了技术的本质.     

有中国特色的跨越之路——论新民主主义构想与社会主义初级阶段理论

以毛泽东为核心的党中央第一代领导集体提出了新民主主义社会构想,避免了中国的资本主义前途,奏响了跨越资本主义"卡夫丁峡谷"的序曲.以邓小平为核心的党中央第二代领导集体从新民主主义社会构想中汲取了营养,提出了社会主义初级阶段理论,奏响了跨越资本主义"卡夫丁峡谷"的进行曲.当前,我们正在以江泽民为核心的党中央第三代领导集体的带领下,深入进行跨越的伟大实践.     

《共产党宣言》论资本主义及其两个"不可避免"——《共产党宣言》第一部分及1872年德文版序言、1883年德文版序言研读

<共产党宣言>运用唯物史观分析资本主义的产生、发展和灭亡的历史规律性,指出资本主义"是一个长期发展过程的产物",论述资本主义的发展和世界面貌的变化,揭示资本主义社会中资产者和无产者的阶级对立,资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利同样不可避免.     

论马克思恩格斯空间正义思想的三个维度

"空间正义"作为批判社会理论"空间转向"的一个积极成果,日益成为社会和政治行动的目标,成为人们进行理论和经验分析的焦点。马克思恩格斯当年对资本主义进行了宏观的全球、中观的区域以及微观的城市内部空间全方位的空间批判,揭示了资本积累造就了断裂式和碎片化的空间关系:全球范围内的中心与边缘的对抗、区域范围内的城市与乡村的断裂以及城市内部空间的碎片化。马克思恩格斯坚持寻求空间正义不仅通过空间视角对资本积累展开批判,而且也落脚于无产阶级革命,消灭资本主义生产方式,实现整个社会生产体系的全面变革。在当代现实语境中,重温马克思恩格斯对资本主义空间正义问题的剖析,梳理其空间正义思想,无论是对中国快速发展的城市化进程加以规范和指引,以构建社会主义和谐空间,还是对资本主义展开空间批判,捕捉"帝国主义"与"殖民主义"的幽灵,都具有重要的理论和现实意义。     

从《金融家》看美国工业化社会的权力之神圣性物化

本文借用詹明信对晚期资本主义文化逻辑的分析模式,通过重构及还原历史语境,重读德莱塞小说作品《金融家》,解析美国工业化社会语境中权力的文化轨迹,阐明了"生存永远是一个问题"是这种生产模式的一个特殊现象,认为作为表层结构的物质占有暗含了一个"拜物教"性的深层心理结构,反映了一种"财富神圣"的资本主义文化逻辑。     

信息时代资本主义的社会秩序问题——读福山的《大分裂》

福山的《大分裂》着重从犯罪、家庭和信任等入手,展开了信息时代美国资本主义不和谐的各个方面.福山分析了左翼和右翼对大分裂原因的解释,认为大分裂根本上是技术进步造成的,个人主义思潮尤其是传统家庭的衰落具有极大的破坏性.福山认为大分裂是社会资本的流失,医治大分裂的良方在于增加社会资本.美国资本主义也能够增加社会资本.作为"历史的终结"的代言人,福山的基本立场是试图维护和修复资本主义.然而,当代资本主义潜伏和正在显露着巨大的危机.福山对信息时代大分裂的关注具有一定的前瞻性和借鉴意义.     

消费社会的审美观

消费社会是20世纪70年代以后发达资本主义国家的许多思想家对"后工业社会"、"信息社会"、"晚期资本主义社会"的一种称谓,它的要义就是从消费的角度来分析20世纪70年代以后的发达资本主义社会的特征,认为这一历史阶段的发达资本主义社会已经进入以消费为主导的社会发展阶段.消费社会的主要特征就在于:社会的高度商品化,社会生活的高度娱乐化,社会思想的高度平面化.消费社会必然引起人们审美观的根本性变化,消费社会的审美观的特征主要在于:审美的日常生活化,审美的感性快感化,审美的大众时尚化.消费社会的审美观有其存在的合理性,同时也具有发展的局限性.在中国当代的社会之中,消费社会的主要特征已经由于全球化的趋势而日益凸显出来,不过,中国当下是社会主义初级阶段的社会,与发达资本主义的"消费社会"有着本质的区别.因此,在构建社会主义和谐社会的过程之中,我们应该对于"消费社会的审美观"采取扬长避短、积极引导的态度,在日常生活的审美化的过程之中,以真正的美和审美净化人们的日常生活,升华人们的感性快感,陶冶大众的审美时尚,努力做到人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与自身的和谐,全面自由发展每一个人,从而使整个社会可持续发展.