唐代边塞诗派送别诗艺术分析

唐朝是我国诗歌史上的里程碑,“文人入幕,投笔从戎”,这一时代精神决定了大批文人离亲别友,从马背上去索取功名.唐朝边塞派诗人的送别诗,内容多样,风格各异,有较高的艺术特色.     

汉唐“和亲”政策之比较——以王昭君和文成公主远嫁为端

“和亲”是封建王朝处理民族问题的重要选项.“和亲”亦称政治联姻,指封建统治者为免于战争之苦,捐弃仇怨与边疆异族统治者通婚和好,建立和平、亲睦关系.基于民族观、现实基础、历史经验得失等方面的差异,汉、唐“和亲”政策各有侧重.比较言之,西汉“和亲”被动且保守,唐朝“和亲”主动而开放.“和亲”政策的推行,不仅有助于增进民族交流交往,营建友好民族关系,而且对中华民族“多元一体”格局的形成发展有强大的助推作用.然而,“和亲”毕竟是特定历史条件下的产物,既是中华民族凝聚力、向心力增强的体现,亦留下民族歧视的印痕、契刻着封建统治的烙印.     

试论呼韩邪单于与汉的“和亲”

呼韩邪单于与汉的“和亲”扭转了汉初以来匈汉间150余年（前209一前51）的敌对局面，奠定了此后双方60余年真正友好关系的基础。这次和亲与以往的和亲有本质的不同，对其进行深入研究十分必要。本文试对其中的几个问题作一探讨。一、“和亲”的成功元帝竟宁元年（前33）春正月，呼韩邪单于入朝，“自言愿好汉氏以自亲”队元帝也愿意用婚姻形式来巩固汉匈间的友好关系，遂“赐单子待诏技庭王樯为瘀田”②，于是王昭君带着巩固和发展汉匈友好关系的使命出塞了，这便是历史上著名的“昭君出塞”。呼韩邪单于与汉的“和亲”正式建立。呼韩邪单于…     

论文化沙漠

我在西安的时候，有一个混了很久的唱片店，老板应该是西安最“厉害”的老板，不用加之一，搞过乐队，认识左小许巍张楚，在唐朝混过，个人收藏万余张，给我长了很多见识，但他常常嗟叹：“唉，这西安，简直就是一个文化沙漠，我这打口店就是这土王国里的一抹绿洲啊。你赶快到香港去吧。”     

《贲》卦与魏晋六朝审美理想的转变

中国古代的美感历程大致经历了先秦两汉、魏晋六朝、唐朝三个阶段。“错彩镂金”与“初发芙蓉”的美是两种重要的美感形式。先秦两汉以端庄流丽为美，唐以后“初发芙蓉”的自然清美则更受到人们的推崇。魏晋六朝则是这两种美感追求发生变化的重要时期，《周易·贲》中关于“贲饰”与“白贲”之美的思考，对这一转变产生了重要影响。     

“提不动就滚吧”——趣说省略

唐朝诗人贾岛有一首很有名的诗《访隐者不遇》：“松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。”如果我们把这首诗改写成散文的形式会怎么样呢？我在松树卡问童子：“你师傅哪里去了？”童子回答说：“采药去了。”“到哪儿采药去了？”“就在这山里。”“山里哪个地方呢？”“深山到处都是白云,我也不知道他在哪里。”     

一次成功的写作实践

公益广告，是与商业广告相对而言的，它是一种真诚的、善意的、不带商业色彩的广告形式。真正给它冠以“广告”的名称，是在80年代中后期；1986年贵阳电视台播出了“节约用水”的广告，接着，1987年中央电视台在黄金时段推出了“广而告之”。     

我被亲了好几下——大班语言活动

1、初步感知,理解诗歌,知道“亲”代表的是爱和关怀,并学会用语言和动作表达爱。 2、根据歌曲《碰一碰》的结构形式,尝试替换歌词,创编表演歌曲《亲一亲》。 3、感知并体验“亲”和被“亲”的快乐,乐意与别人分享爱的情感。     

浅析国民政府抗战初期的抗日路线

从1937年“卢沟桥事变”爆发到1938年武汉保卫战结束，是中国八年抗战的初期阶段。这一时期，国民政府执行了一条较为积极“努力的”抗日路线，为抗日民族统一战线的确立和全民族抗战局面的形成，提供了必要的前提条件和环境因素，因而具有一定的全面性和正义性。抗战中后期，由于国民党抗日路线的逆转，这种全面性和正义性也随之发生质变。     

浅谈唐诗在新时代对学生精神的滋养

唐代是我国古典诗歌发展的全盛时期,而唐诗更是我国古代文化星河中一颗璀璨的明珠,它深厚的文化背景、凝练的语言形式,委婉含蓄的表情达意、意味悠远的艺术境界都是值得我们回味品评的,连鲁迅也说过：“我以为一切好诗,到唐朝已被做完,此后倘非翻出如来掌心之‘齐天大圣’大可不必再动手了。”当然,这并不是说唐后就没好诗了,但也着实说明唐朝是我国集大成的时期,所以说读唐诗是很必要的。     

对唐朝状元之误解

唐朝继承了隋朝科举制，逐渐完善。开创了一个科举时代，“状元”一词在唐朝后期。特别是五代时期流传开来。何谓状元呢？人教版《中国历史》七年级下册“科举制的创立”一节讲唐朝科举制度时说“进士科第一名，称为状元”。其他辞书类譬如《汉语大词典》的“状元”词条解释也差不多，认为科举时代称殿试的第一名为状元。唐制，举人赴京应礼部考试...     

咸阳“安国寺”探赜

安国寺是唐朝中后期京城级别最高的皇家寺院。西京安国寺早已废圮．而咸阳安国寺却依旧存在。本文对咸阳安国寺的现状及由来作了较深入地探赜。否定了咸阳安国寺“创建于唐代”的说法。     

儒家孝道思想与和谐社会的意义

文章主要阐述了儒家的孝道伦理思想。儒家认为，孝为德之本，对父母尽孝表现出民德民风的忠厚。儒家还认为孝道是社会性的，不仅仅局限于个人对父母尽赡养之孝。一个国家要敬老、敬长、慈幼，这是仁德的一种形式，这样才能使国家安定。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人不独亲其亲，不独子其子”，这是孝道的最高境界。尊老是孝道的重...     

浅析《二刻拍案惊奇》中的“动＋将”结构

“动＋将”式是近代汉语中一种极有特点的结构，它始于魏晋，晚唐五代统一为“动＋将＋趋向补语”这一形式，于元为盛，明中后期逐渐衰落，最终为“动＋了＋趋向补语’’所取代。《二刘拍案惊奇》中“动＋将”结构的两类，也大体统一为“动＋将＋趋向补语’’形式，出现在多种句式之中。“动＋了＋趋向补语”结构亦在该书中频繁出现，并已开始了取代“动＋将＋趋向补语”结构的步伐，但尚未成为主导。     

论唐朝中后期的广西民族斗争

唐朝中后期广西民族斗争是一次以壮族为主体的粤西民族大起义，它对于加速唐后期腐朽王朝的衰亡，有着举足轻重的作用。研究后中后期西原壮族起义及其他各次民族斗争，应着眼于把它们放在唐代民族关系演变和王朝盛衰史中考察，如此才能揭示历次起义的内在联系和在唐史中的巨大影响。     

唐代“和亲诗”初探

历史上汉族与他族的“和亲”次数之多,渊源之长,蔚为大观,出塞和入塞的和亲公主仅见于史书记载的就至少有150名。而其中最著名的莫过于汉与唐两个朝代,“和亲”的女性早已成为历史画卷上浓重的一笔,抹之不去。和亲公主们在汉魏以后更是成了文人赋诗、填词和作曲的对象,至诗歌巅峰期的唐朝,和亲诗歌则更多。     

中国“新潮诗”的命运与“后现代”问题

20世纪80年代中后期的“新潮诗”运动曾经产生了广泛的影响，然而，对新潮诗进行艺术形式及意义内容上的文本分析可以看出，这种“新潮诗”虽然锐劲十足，却缺少传统的支撑，显得“没有意义”。尽管理论界从后现代主义为它找理论根据，它还是很不争气地匆匆衰落了。这一现象说明，文学艺术的生长和存在是有其自身的文化土壤和艺术规律的，盲目模仿或故弄玄虚，都不可能创作出真正有价值的文学作品。     

试论宦官对维系唐中后期统治的作用

在唐朝中后期面临内忧外患、各种矛盾尖锐、皇权衰弱的情况下 ,宦官作为皇帝的心腹与助手 ,对监视朝臣 ,控制藩镇 ,维护以皇权为中心的中央政权起了不可低估的作用 ,是垂危皇权赖以延续的“强心剂”。     

简论两税法的内容及其历史地位

两税法是唐代政治经济发展的必然产物，是适应当时土地集中、商品经济发展的赋役制度。两税法的总原则是“量出制入”，其主要特点是以资产定税。这一制度否定了“以丁身为本”的赋役制度，征税标准从人丁转移到土地资产，对唐朝后期的政治以及唐以后历代税制产生了深远的影响，成为中国封建社会赋役制度发展中的里程碑。     

“印度”名称的由来

作为近邻,古代中国人很早就了解了印度。西汉称其为“身毒”,东汉则称之为“天竺”。到了唐朝,才确定译为“印度”。这一名称的确定,得益于唐朝高僧玄奘的考证。他在《大唐西域记》中说:探讨“天竺”的名称,旧时叫“身毒”,或者“贤豆”,根据正确发音应该称作“印度”。按照印度自己的说法,对