从“区隔”到“交通”:李安宅边疆建设思想的文化地理学新解

李安宅的边疆建设思想近年来受到民族学、人类学和社会学等学科的普遍阐发,但其文化地理学价值却没有得到专门研究。尽管李安宅强调"文化"而轻"地形",但"地形"与"文化"在他的学术思想中始终是统一的"人地关系"整体。在此整体中,边疆是以地貌为主的自然条件与以文化为主的人为条件的结合,"边疆性"相应地表现为"地形"和"文化"的双重区隔,边疆建设因此指向从"区隔"到"交通"的双线并进实践。其新启示在于:国家在推动"边疆性"消失的过程中,"地理交通"和"文化沟通"二者不应偏废,学界理当在边疆教育等方面增进"文化沟通",助力于新时代川藏铁路等边疆交通建设。     

论宗白华的美学思想

宗白华先生的《美学与意境》是其一生美学思想的结晶。在意境理论、诗学理论、艺术创造理论和艺术辩证法等方面，宗白华先生都发表了诸多深刻而独到的见解，由此形成了其完整的美学思想。     

论周敦颐美学思想

论周敦颐美学思想陈水根周敦颐美学思想有四个方面的内容，即关于自然美，道德人格美，音乐美学，文学美学的思想。关于他的自然美的思想。周敦颐主张以自然的勃勃到机为美。他对于自然生长的花草很喜欢，喜欢自然界的勃勃生机。他窗前的草不除掉，任其生长，有人间他这是...     

李安电影美学风格研究

李安导演对于电影美学的理解程度十分深厚,其电影的美学风格深深地根植于东方美学之上,中国传统文化更成为了他电影创作的基础和个人特色的来源。李安的电影包含着温柔敦厚、内敛含蓄的东方美学特色,也包含着西方美学对真理的再现及多元文化的展现。在电影的视听语言、人物特点以及留白与幽默性三个方面形成了自己独特的美学风格。     

论杜甫的美学思想

杜甫的美学思想体现了唐人的宏博襟度和美学转型的特征。对现实性美学精神的弘扬、对文学审美性质的重视，构合为杜甫美学思想的两个重要层面，涉及到审美创作、审美鉴赏、审美理想、美学史观等多种领域，形成了一个完整的机体。     

论杜甫的美学思想

杜甫的美学思想体现了唐人的宏博襟度和美学转型的特征。对现实性美学精神的弘扬、对文学审美性质的重视 ,构合为杜甫美学思想的两个重要层面 ,涉及到审美创作、审美鉴赏、审美理想、美学史观等多种领域 ,形成了一个完整的机体。     

论卡西尔符号论美学思想

德国学者卡西尔的符号论美学理论，作为其独特的符号哲学的一个重要组成部分，对20世纪西方美学产生了广泛而深刻的影响。本文试图从他的符号哲学理论入手，初步探讨其对艺术的基本界定：艺术是一种超越性的构型过程。其中，又包含三方面的规定：艺术是一个发现实在形式的过程；艺术是一个创造性的构型过程；艺术是一个超越实在的解放过程。     

论王羲之的创作美学思想

王羲之的创作美学思想是率意为文、自然挥洒,以求“有意“、“达意“和“尽意“,他坚信自然(道)就在日常生活中。     

论休谟的美学思想

休谟将美学纳入他的精神哲学体系,以新的观点和方法,全面探讨了近代美学提出的重大问题,从而把英国经验主义美学推向一个高峰。他强调美学是对情感的研究,但又强调将“哲学的精密性“运用于美学,注重心理分析。他从主体和客体的互相作用上研究美,认为美的本质是对象适合于主体心灵而引起的愉快情感,创造性地提出“同情说“和“效用说“。他第一个全面阐述了“趣味“范畴,深入探讨了趣味的标准问题,代表了那个时代美感研究的最高水平。他对诗歌创作和悲剧的审美效应,以及艺术发展问题的探讨,也都以新的论点和阐释,丰富了西方美学。     

论墨子美学思想

墨子,代表小生产者利益,旗帜鲜明地提出“非乐”思想,在先秦美学思想中独树一帜。一般认为墨子是否定艺术,不言审美的。本文认为墨子在倡导艺术的社会功利维度的同时,也兼容了审美维度。他的美以“用”和“质”为内涵,体现了当时思想家的社会责任感。从墨子“非乐”的背景、实质,及其“美”的涵义两方面论述墨子的美学思想。     

论马一浮的诗歌美学思想

马一浮的诗学有诸多新见,他提出"六艺之教莫先于诗"说,将诗视为真善美一体.他一方面认为"诗以感为体",强调"境不自生";另一方面又认为"心能描境",认为"玄者诗之本".马一浮重视儒家诗教观,认为,"诗教主仁".他将"仁"理解为"大公",并将其理解为宇宙奉体.马一浮以内圣外王解释六艺,认为六艺是可以互为其根的,前至为圣,后至为王."礼乐并摄于诗,则诗是内圣,礼乐足外王".马一浮的诗歌美学代表厂当代对中国古代诗学研究的最高水平.     

论李渔的人体美学思想

李渔的人体美学思想丰富了中国古典人体美学,也为现代人体美学的研究提供了重要的理论依据.在《闲情偶寄》中,他从肌肤、眉眼、手足和态度四个方面详尽地论述了他的人体美学思想.本文结合李渔生活的时代背景以及他的生活、思想和审美趣味,阐述了他的人体美学思想,并对其现实意义和个人时代的局限性作了简要评析.     

美学思想指导下的译论构建

把美学分析运用到翻译中去,有助于实现译文与原文的美学特征的等值.本文试图从美学思想的视角,为翻译理论的构建寻找新支点.     

论马克思恩格斯美学思想中的和谐观

本文试从马克思美学的和谐思想的理论渊源出发,阐述了马克思恩格斯美学思想中的和谐观,即在人与自然、人与人的和谐中,达到自然必然性与主体能动性的统一,而社会和谐的最终目标是建立起“自由人联合体”,实现人的全面发展。     

孔子伦理化的服饰美学思想

完美的服饰总是给人美的视觉感受。怎样的服饰就是美的?古希腊哲学家苏格拉底曾经说过:美必定是有用的,衡量美的标准就是效用,有用就美,有害就丑。对于同样的问题,中国先秦时期的思想家们也曾给过不同的回答,其中,孔子给出了文质彬彬审美原则并从伦理化的角度出发,在实用性和道德两个方面出发,提出了尽善尽美的美学思想。尽善尽美的实质是什么?笔者认为是孔子强调的:立于礼,成于乐。     

布颜图的绘画美学思想

清代名人山水画家布颜困撰有《画学心法问答》。作为人画家的布颜困，比较侧重于南宗的绘画理论思想，同时也重视结合自己的创作体会来总结绘画的一般创作原理。他尤其主张在实践经验的基础上，以师“造化”为法，作为创作的基础，这符合中国人生生不息的、充满生命之精神的自然观，而且体现了中国传统的艺术思维特征。     

论庄子学派的美学思想

庄子以“道”作为其哲学的中心范畴和最高范畴，所谓“无为而无不为”，正是庄子对“道”的精当概括，“道”是庄子美学的出发点和归宿，是最高最大的美，因此与“道”相通的“大美”也是以无为而无不为的状态存在着的。以“无为”“不作”为手段，摆脱外物对于人的束缚和支配，达到像天地间“大美”那样一种自然无为的绝对自由的境界，从这个意义上看，庄子美学的核心就是生命美学。     

论徽学研究的美学维度

徽学研究自上世纪80年代兴起以来虽然取得了辉煌的成就,但是仍然缺少美学维度的考察.徽州人创造了丰富灿烂的审美文化,蕴育着丰富的美学思想,徽州的文学、戏曲、绘画、篆刻、雕刻、建筑等艺术凝聚着徽州人的审美趣味和美学追求;徽州的美学家们在不同的艺术领域中表达出自己的美学观念.重视徽学研究的美学维度,对于把握徽州人的精神创造性、有效阐释徽州的文学和艺术作品、发展当代审美文化以及进一步深化徽学研究等方面,都有着重要的意义.     

浅析黑格尔的美学思想

黑格尔的美学（即艺术哲学）是他的哲学体系圆圈上的一段弧，它就是一个以“美是理念的感性显现”为中心的美学体系。正是这个“美是理念的感性显现”的中心命题，在客观唯心主义的绝对理念的基础上，最大限度地把理性与感性，内容与形式，主体与客体，理想与现实统一起来了。[第一段]