因声求气 返璞归真

<正>《沁园春·长沙》是高一的起始篇目,这个时候的学生正充满好奇和热情,特级教师李仁甫正是借着这样一份激情因声求气带领学生完成对这首词的解读,可谓返璞归真,浑然天成。"因声求气"是清代桐城派作家刘大櫆提出的,"声"指节奏、音调平仄、押韵,"气"指情感、气势,"因声求气"就是通过感受诗文语言的节奏来把握     

朗读在语文教学中的必要性——浅叙“朗读”在三维目标教学中的运用

文章作者针对现代语文教学片面强调理性分析而不重视学生朗读感悟的现象,指出朗读是我国传统的教育法。古代学者指出＂因声求气＂的吟诵之说,认为文以意为主,因声则可求气,从而达到阅读目的,不仅能帮助读者通过朗读把握作品意蕴,而且能帮助读者通过文章赏读提高自己的语文素养与个性修养。本文对此进行了举例分析,阐明了朗读在语文教学中的必要性。     

“因气求声” 不若“因情求声”——对“因声求气，吟咏诗韵”的一点看法

山东省高中语文选修教材——中国古代诗歌散文欣赏,在第三单元的赏析指导中提出了“因声求气,吟咏诗韵”的要求。“因声求气”,就是感受诗歌的节奏,根据声韵的特点,把握诗歌的精神;“吟咏诗韵”,就是字词本身所包含的感情,通过声情并茂的诵读、吟咏,体味诗歌的思想感情。     

桐城派的“因声求气”

刘大槐通过总结古人学古的经验，总结出“因声求气”的学文方法，强调通过熟读吟咏古人的作品领会古人的神气，使“义法说”具体化，为中国的古文理论的发展做出了贡献；姚鼐在学习刘大槐的基础上，深入发展并系统化了“因声求气”的理论，提出了学古的“死法”与“活法”，把诗法与文法紧密地联系了起来，使这一理论更具有可操作性。     

让读者成为古代文学作品的知音

在中国古代文学的历史长河中,许多优秀的文学作品具有超乎作家意外的神奇效果,正所谓“作者之用心未必然,而读者之用心何必不然。”读者与作者通过作品在心灵深处的沟通与共鸣,无疑是优秀作品的最佳效果。读者作为作者的知音,读者由作品引起共鸣,是通过作品对读者的感发实现的。自然感发了作者,而作者又通过作品感发着读者,这就是所谓“兴”。孔子说:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。”这里的兴,便是感发,是指作品对读者的感发。这种感发,常常是一种“不期而遇”的兴会,一种“他乡遇故知”的欣喜,因而也常常会表现出喜出望外的神情。读者…     

《因声求气吟咏诗韵》教学案例

【引言】 2008年4月30日。在宁波市教育局教研室组织的“聚焦选修课”活动中,我讲授了人教版《中国古代诗歌散文欣赏》第三单元《因声求气吟咏诗韵》。根据赏析指导,本单元以朗读为主要教学内容,要让学生通过“因声求气吟咏诗韵”的方法,来体会诗歌的感情,品味诗歌之美。因此,朗读是本次教学的重中之重。     

“因气求声”不若“因情求声”——对“因声求气,吟咏诗韵”的一点看法

山东省高中语文选修教材——中国古代诗歌散文欣赏,在第三单元的赏析指导中提出了"因声求气,吟咏诗韵"的要求。"因声求气",就是感受诗歌的节奏,根据声韵的特点,把握诗歌的精神;"吟咏诗韵",就是字词本身所包含的感情,通过声情并茂的诵读、吟咏,体味诗歌的思想感情。     

因声求气 寻觅津梁——《谏太宗十思疏》教学设计

【教学目标】 1．领悟“积其德义”、“居安思危,戒奢以俭”以及“十思”的积极意义。 2．积累文中重要实词词义和虚词用法。 3．学习作者劝谏技巧,培养说理能力。 4．因声求气,以读带言,选择合适的诵读方式带动理解,加速背诵全文。     

书须成诵——浅谈诵读在语文教学中的作用

杨道麟先生指出：“诵读是读者把诉诸视觉的文学符号转化为诉诸听觉的有声语言的一种阅读方法。”（杨道麟《语文教育学导论》）它在中国古代备受文人推崇，“南窗读书吾伊声”，苏东坡就倡言声读；桐城派直言“因声求气”；“诗、古文各要从声音证人，不知声音，终为门外汉耳。”（姚鼐《与陈硕七礼》）朱熹在《渎书之要》中更是主张“书须成诵”。     

《毛诗正义》“因声求义”的训诂方法探析

《毛诗正义》是孔颖达奉唐太宗诏命编撰的《五经正义》之一,“因声求义”是一种利用语音和语义的关系,通过声音来探求词义的传统训诂方法.《毛诗正义》中孔颖达“因声求义”的训诂实践,实际是对东汉郑玄“因声求义”训诂原则的继承和发展,又为清人“因声求义”的提出奠定了基础.孔颖达“因声求义”的思想,进一步发展了传统训诂学关于音义关系的研究,促进了传统训诂学的发展.     

因言悟文，寻求“言”与“文”的融合点

基于文言文这道语文教学的“坎”,教师要找准抓手,因言悟文,寻求“言”与“文”的融合:一要少而精,找准“言”的切入点;二要情由声出,因声求气。这样,就会提高文言文教学的有效性,就会更好地引导学生传承中华民族的文化遗产。     

“鉴赏评价”该怎样考

所谓鉴赏 ,就是通过作品的文学语言把握艺术形象 ,具体的认识形象所反映的社会生活的面貌和本质 ,体会其中所蕴含的作者的思想感情 ,品味作品的艺术技巧 ,从而获得欢欣愉悦。评价则是以欣赏为基础对作品进行分析研究 ,然后给与价值评定。这二者都是心智水平要求很高的活动 ,它们要求鉴赏者和评价者积极主动地投身作者构置的艺术图景 ,参与以作者提供的文本为基础的再创造 ,从而获得独特的审美感受 ,作出艺术评价。恰如鲁迅所说 :“看人生是因作者而不同 ,看作品又因读者而不同。”正是在这个意义上 ,我们可以说 ,作品、形象是作者、读者 (当…     

阅读:扩大创造的空间——接受美学的启示

阅读 ,从文本中获取信息 ,它的本质是吸收。但是 ,在吸收的过程中 ,读者绝不是被动的接受者 ,而是主动的创造者 ,因为阅读就是一种创造 ,特别是文学作品的阅读。接受美学这样描述阅读的过程 :本文 (作者完成的作品 )→传播(印刷发表 )→接受 (读者接受 )→创造 (读者的创造 )→变形 (读者对本文的超越 )。其中 ,“本文”是作者与读者之间的中介 ,而从“接受”到“变形”就是读者参与作品再创造的过程。真正的文学作品具有环境描写的真实性、人物形象的丰富性、情节结构的曲折性 ,现代派作品还往往留有作者无法解释的疑惑茫然 ,这就使文学作…     

因声求气——《烛之武退秦师》的诵读教学

"因声求气"是清代桐城派散文家刘大櫆提出的,他在《论文偶记》中说:"行文之道,神为主,气辅之。""神气者,文之最精处也;音节者,文之稍粗处也;字句者,文之最粗处也。""神气不可见,于音节见之;音节无可准,以字句准之。"这段话阐述了"神气"和"音节"之间的关系。所谓"神气",是指作品体现出来的神韵和气势,是作家精神气质和作品的情感内涵高度艺术化的体现;所谓"音节",则是指长短     

"因声求气":桐城派的诵读之学

从音节字句上体会古人之神气的＂因声求气＂,是刘大櫆文论语言学转向的必然逻辑结果。凸显以音节为关捩的语言感,使得＂因声求气＂的诵读之学成为桐城派的不二法门。它所生成的是一种独特的体验美学：作古文成为桐城派的＂行为艺术＂。＂因声求气＂的根本诉求,在于在诵读中复活经典的＂义法＂而建构为心灵的秩序和意义。     

方以智《通雅》"因声求义"的实践

通过分析方以智“因声求义”的实践,认为方氏不但在“因声求义”的范围上大大超过前代,而且在方法上亦有所突破。并且由于其对古音学的重视与研究,取得的成果也是显著的。称方氏是清代王氏父子之前较为科学地运用“因声求义”的第一人当不为过。     

阅读教学的崭新境界—鉴赏性阅读

所谓鉴赏性阅读是指以语文审美鉴赏为目的和特征的阅读 ,是一种高层次的阅读活动 ,正如叶圣陶先生所说的“美读”。它包含着理解程度和鉴赏程度 ,又伴随着语文审美活动 ,是对学生感性和理性的全面塑造。它对活跃课堂教学的气氛以及激发学生的主动性和积极性等方面的作用是十分显著的。首先 ,鉴赏性阅读能再造出作者言语表达的生动性。正如朱自清所说 :“对于写在纸上死的语言可以从声音里得其意味 ,变成活的语气。”(《朱自清论语文教育》)可见 ,通过朗读能够把作者的言语生动地“复现”为听得到的动人话语。这是因为鉴赏性阅读讲求因声求气…     

空白艺术在语文教学中的应用

“空白”作为“接受美学”理论体系中关于文学艺术作品审美鉴赏的一个概念，指的是作品已书写描绘的部分向读者所提示或暗示的东西，也就是作品给读者留下的联想和再创造的空间。读者可以透过感觉到的部分去想像思考，从而获得对作品更深的理解和把握。     

语源学、词族学和广义“因声求义”说

广义“因声求义”说是上古的声训、以宋代为主的右文说和清代的“因声求义”说的合称。文章从语源学、词族学的角度来探讨其发展情况以及上述三者之间的关系,并将语源学、词族学与广义“因声求义”说加以对比。     

在讽诵和吟唱中感悟积累

讲究声音是行文的最重要的功夫。高明的作者,正是出于对文学传达中语音组合独具的审美特性的认识,特别强调写作要讲究“声文之美”,要通过语音组合营造文章的气势,也就是“因声求气”。如桐城派散文家刘大槲就自我揭示道:“音节为神气之迹……积字成句,积句成章,积章成篇,合而读之,音节见矣,歌而咏之,神气出矣。”正因如此,新课程实施以来,语文教学特别强调通过“多读”感悟语言材料,积累言语范式。“多读”的方式很多,可以是次数多,更应该是方式多,如朗读、默读,个别读、集体读等;即使朗读,也可以方式多样,这里向大家介绍两种不大常用的方…