从"凸""凹"想到的(外一篇)

六、七岁初学写字时,便觉得"凸"和"凹"这两个字古哩古怪,但从未深究.30多年后忽然觉得这两个字不仅形象生动,非同一般,而且还寓许多人生哲理于其中.……     

从禁止鸣放鞭炮想到的

每年春节前后,各种媒体上讨论鸣放鞭炮的文章就多起来.这些文章对鸣放鞭炮的危害性分析得越来越深刻,不准鸣放鞭炮的呼声越来越高,对策也提得越来越具体,有的甚至要求人大立法、政府下令,不许再鸣放鞭炮.许多地方也这样做了.但是通过几年的实践,收效甚微,而且一年比一年放得更加热闹.有些已禁放多年的城市,又重新开禁.这到底为什么呢?笔者认为有以下几个问题没有得到妥善解决,是造成这种局面的主要原因.     

"十从十不从"与影视文学

在影视文学中,有大量历史题材。但是,许多历史剧的文化味淡了一些,有些甚至在文化细节上有某种失误。     

从一本书里想到的文化问题

季羡林先生、池田大作和蒋忠新先生的鼎谈集《畅谈东方智慧》，香港商务印书馆有限公司2004年5月份出版。笔者遵季老之命，为此书写了一篇序，今用《从一本书里想到的文化问题》在《华夏文化》杂志发表。     

从《突厥通考》序所想到的

近来,学术腐败问题引起了越来越多学者的关注。报纸、刊物、电台、网络等媒体开始持续不断地报道、讨论学术界、教育界、文化界、出版界存在的严重学风和学术道德败坏等问题。最近笔者偶读程巢父《关于〈智者千虑〉所涉及史实的辨证兼及学风》(见谢泳主编的《胡适还是鲁迅》,中国工人出版社2 0 0 3年版)一文,感慨之余,也就目前学术腐败问题发一孔之见。程巢父在文中批判《智者千虑》一文为史的态度和学风时,引用了1942年春陈寅恪给朱延丰撰写的《突厥通考》一书所作的序。为便于读者阅读,笔者原录如下:朱君延丰肄业清华大学研究院时,成一论…     

"不尚贤"说解

学术界一些先生认为老子是非道德主义者，因为他主张绝仁弃义，老子又是弃智主义者和不重视知识和人才的人，因为他主张不尚贤。实际上这些指责，都是出于对老子学说的本质和主旨不甚了解或心存偏见。     

话说"过不推诿"

先贤云：人非圣贤,孰能无过.过而能改,善莫大焉.然而现实生活中的情形,却非全然如此.某些担任一定职务的人,在自己的工作中一旦出现过失,需要承担责任的话,便立即把责任推给他人,惟恐影响了自己的政绩.此种行径,古已有之,并不罕见.轻者谓之推卸责任,重者斥之嫁祸于人.此类人等不仅工作能力不够,而且在品格方面令人生疑.在笔者看来,功不独居,过不推诿并不是对高尚人格的特殊要求,也不是难以达到的人生境界.     

我不需要你的"欣赏"

大自然是造物者匠心独运的作品,一切的一切都很奇幻。正如苏东坡所说的那样,“江上之清风,与山间之明月,取之无尽,用之不竭,是造物者之无尽藏也。耳得之便为声,目遇之便为色。”大自然真的值得我们欣赏。     

日本女人"不变味"的温柔

在日本旅居期间,有幸在各种场合接触了许多的日本女性.上至九十几岁的老太太,下至上小学的小姑娘,透过日本各个年龄段女人性格、为人、交际的不同风格,从她们对人生、婚姻、家庭、情感、社会的态度,我既了解了日本女人的诸多长处,也看到了日本女人别开生面的所谓"短处".     

简论学术评估的"不成熟性"

春节长假有时间和朋友们闲聊，由于职业相同，话题自然会引至国内各种学术评估上，觉得在这方面存在不少亟待解决的问题，使公平、公正的原则真正得到全面的贯彻。那么，各种学术评估中出现的一些有背于公正、公平原则的情况，给它们一个什么名词?     

一次不成功的"投资"

年轻的时候她很漂亮，追求如过江之鲫。然而她的选择却让众人大跌眼镜，她同一个其貌不扬家境一般的推销员结了婚。     

有感于"老鼠过街人人不打"

有句俗话说:"老鼠过街,人人喊打."然而,我却亲眼目睹过"老鼠过街,人人不打"的情景. 那是今年一个盛夏的下午,我与儿子正顺着一条马路行走,那马路路面挺宽阔,大约有20米左右的样子.正走着,忽然听到身后有人说:"嘿嘿!看看,那老鼠走得多自在多潇洒!"我们父子俩随着话音回过头去,一幅任你怎么开动脑筋也想象不出来的情景落入眼帘--只见一只油光水滑的耗子正在悠闲地以极慢的速度由马路的这一边"踱"向那一边.     

日本"国字"从根儿说

在我们阅读日本文学作品或者新闻报道的时候,不时会碰到一些怪字,查<新华字典>找不到.比如日本著名哲学家、文学家和迁哲郎(1889～1960年),这个"迁"(tsuji)字就不多见.还有的时候,我们会发现同样一个字,日语原文和翻译过来的汉文不是一个字,比如日本前首相小渊,日文中写的是"小渕"(kobuti).日本字不是都来自中国吗?怎么会有我们字典中没有的字呢?     

从"梨花院落溶溶月"的"月"字说起

晏殊有一首《寓意》诗:"油壁香车不再逢,峡云无迹任西东.梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风.几日寂寥伤酒后,一番萧索禁烟中.鱼书欲寄何由达?水远山长处处同."晏殊本人对"梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风"两句颇为自得,曾自以此句语人曰:"穷儿家有这景致也无?"(吴处厚《青箱杂记》卷五)的确,此句以神取景,景中有情,可谓千古名句.然而也有人提出了质疑.     

从色情女星到"性学博士"

不久前的一天,美国几家大型成人电影公司同时宣布：鉴于两名演员被查出感染了艾滋病,他们从即日起停机60天。最先发现此事的,就是美国“成人色情行业医学健康保护基金会”的创始人沙龙·米切尔。[第一段]     

从"女"部字看性别歧视

汉字字形蕴藏并传达着丰富的文化信息,它不仅仅是语言书写符号,而且是中华民族文化的一种重要载体.正如李大遂在《简明实用汉字学》"序"中说:"汉字最能反映中国文化特色."的确,从某些汉字的造字结构上可以看出语言中性别歧视的痕迹,体现了男尊女卑的烙印,如"女"部字.     

从"衣冠文物之国"到"中华复兴曙光" ——"震旦"的词义流变

"震旦"(梵文Cīna-sthāna)与"支那"(梵文Cina)同为梵文舶来词,皆系古代印度对中国的称谓.梵文"Cina"本有"文物、思维、智巧"之意,而"sthāna"意为"地点、位置、住宅、住所".故而在梵文本义中,"震旦"与"支那"词源相近,词义相似,皆带有对中国文明的赞赏."震旦"传入中国后,被广泛用作超越各朝...     

从"道德黑客"看伦理世界观的转变

"道德黑客"根本上不同于黑客,其行为准则、技术规范也不同于一般的"黑客道德","道德黑客"意义下的"道德"不同于"次道德".这些为我们开启了认识现代性"伦理世界"的新可能.因为,"道德黑客"颠覆了一个"无恶"的伦理世界的理论构想,现代的"现世"伦理世界是一个"有恶"的世界.于是,相关的转变在于,一个"有恶世界"中的伦理价值诉求,一方面,有恶世界中的"扬善"与"求善"成为"伪善",伦理沦为"释恶"的工具;另一方面,现代伦理学的首要目标是"抑恶","抑恶"优先于"扬善",而不是相反,或者说"抑恶"即"扬善".