云南昙华山彝族母权制残余探讨

彝族历史上曾长时间存在过母权制,至今云南昙华山彝族仍然保留了大量的母权制残余,如双系家庭、从妻居、男不娶女不嫁、舅权等,妇女在生产生活乃至家庭中起着主导作用。     

试析彝族原始宗教舞蹈

彝族是一个能歌善舞的民族,原始宗教舞蹈艺术和其他文化艺术一样有着悠久的历史,原始舞蹈源于远古生产劳动、宗教祭典和其他社会生活的彝族舞蹈。从其所表现和反映的形式和内容考察看:彝族原始宗教舞蹈,起初最明显的是为了娱神、祈年或祛鬼,或期盼五谷丰收,祝愿灵魂安宁或人畜康泰,因之向神灵祈求。彝族先民原始宗教舞蹈已经不局限于自娱性,而是发展到具有一定技巧的可供观赏的表演性艺术。     

彝族原始宗教研究的百科全书——读《彝族原始宗教研究》

彝族原始宗教方面的论著不算少,但全面系统深入有创意的专著不多。近年出版的《彝族原始宗教研究》一书,可谓集彝族原始宗教之大成。该书概括为以下四大特点:内容博大精深,涵盖多学科、多元文化;理论上的概括与创新;资料丰富详实、全面系统;研究方法上有突破与创新。该书不仅为彝族原始宗教的深入研究提供了线索,拓宽了研究空间,而且对促进社会稳定和谐、增进民族团结有着长远意义。     

试论彝族神话与原始宗教

彝族神话与原始宗教产生于氏族社会同一个意识形态的统一体。初始阶段，彝族神话与原始宗教，互为因果，相依而存，结成一体，以神话为核心，构成一个统一的意识形态。后来，彝族神话与原始宗教经过发展繁荣期后，逐渐从一个统一体中分化出来，它们之间出现了本质的区别。彝族神话演变为传说的过程，同时也是原始宗教转变为人为宗教的过程。     

原始宗教民主初探

原始宗教极富民主性。原始宗教民主是原始民主的一个重要组成部分,而论之者甚少。通过对世界各民族尤其是澳大利亚人、美拉尼西亚人、波利尼西亚人、古代中国人的原始宗教活动材料的梳理归纳,可以窥见原始宗教民主的诸表现特征、原始宗教民主赖以存在的自然性基础、原始宗教民主丧失的过程与原因以及宗教个体化在原始宗教民主演化过程中的作用     

云南大姚彝族服饰文化初探

大姚彝族因支系较多,服饰各异,每个支系都有自己的传统服饰,形成了自己彝族服饰的特殊风格。各种服饰的款式、装饰纹样和装饰品都是同他们民族的历史、生产、生活、宗教信仰、婚姻恋爱等联系在一起的,它包含着特定的社会内容和丰富的文化内涵,具有很高的艺术价值与民俗价值。     

彝族原始宗教神枝文化略考

彝族毕摩在原始宗教信仰活动中几乎离不开树枝。彝族祭礼中插神座、神枝阵意在借用神灵的力量来助阵,达到驱魔避邪,使亡灵超脱,得到安息的同时,希望各项祭祀仪式顺利和灵验且成功。其既有丰富多彩的由来传说,又有神奇、博大、精深的文化内涵,并与彝文起源、发展完善具有渊源关系,神枝图或神座图象征星座图,不同的树枝数量分别代表宇宙的分化,象征五行变化,生生不息,周而复始,是宇宙的阴阳变化在人间的象数表现,其中蕴藏着彝族许多传统文化的知识。     

试论彝族原始宗教对生态保护的意义

彝族原始宗教信仰自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜,反映出彝族“天人合一”、自然至上、尊重生命、人与自然物之间平等的生态文化观,对于构建彝族独特的自然、人文生态系统,美化彝区的生活与自然环境,保护彝族赖以生存的生态环境以及传承彝族生态保护传统都具有积极的意义。     

原始宗教下彝族传统体育的呈现形式

彝族的民族文化、民族体育文化与原始宗教密切联系。历史上形成了颇具浓厚特色的原始宗教信仰,即基于"万物有灵"观念上的自然崇拜、神灵崇拜和祖先崇拜。这原始纯朴的宗教信仰使其思想无垠、观念无羁,对其延续至今的民族传统体育产生了深远影响以及呈现出特别的形式。     

彝族原始宗教再认识

彝族原始宗教是彝族先民在长期的社会生活中形成的属原生态的本土本民族信仰的宗教,彝族原生态宗教有主持祭仪的祭司(经师)毕摩--他们是民族文化创造者、传承者、保护者;有定期或不定期的祭祀及宗教节日活动的不同场地,人与"神"交流对话的活动场所,彝族原生态宗教是彝族古代社会生活和思想的折射.     

荔浦县地名成因的文化因素探析

地名是一定地域的标志,是社会经济文化发展的产物.地名的生成,既受一定地域自然条件的影响,又有一定地域历史文化的作用.地名的许多内容都与民族文化、社会生活、人类情感心态等密切相关.文章从三个方面对荔浦县地名成因的文化因素进行了深入的探析.     

卑以自牧,柔以时升--论易经初六爻的爻德内涵及其儒家道德观

易经64卦共有32个初六爻,对这32个初六爻的爻象、爻辞、爻德进行了系统的比较研究,按其爻辞中的呈现结果,归纳出其六种情况（吉、正面、无咎、负面、凶、两可）的出现次数,并按类别对其逐个做了分析。初六爻折射出以“柔顺”为本的儒家道德观。     

金秀大瑶山瑶族——中国瑶族的缩影

金秀大瑶山有五种瑶人,是中国瑶族的大观园,包含了中国瑶族的主要支系。金秀大瑶山是中国瑶族居住环境的典型代表。在大瑶山里,长毛瑶定居稻耕,过山瑶迁徙游耕,他们是中国瑶族两种文化类型的缩影。大瑶山各民族的关系及瑶族内部各集团之间的关系具有多样性、复杂性的特点,成为观察中国南方民族关系的一个很好的窗口。     

攸县尧迹 信而有证——答文有然先生质疑

湖南攸县之丹陵、尧山等尧帝生、葬地遗迹是有较充分的古文献依据的．河北、山西、河南、山东等地的免进当是尧的后裔带去的．抑或是好事者的附会。《竹书记年》《山海经》具有很高的史料价值．尤其是《山海经》．是研究上古史的最重要原始文献材料。     

智慧旅游视阈下江华瑶族自治县文化生态小镇建设

特色小镇引入智慧旅游是新时代发展城镇和旅游业转型升级的双重需求。探索智慧旅游与生态特色小镇建设内在耦合关系,分析江华瑶族自治县智慧旅游与特色小镇建设面临着经济基础、信息技术与人才缺失等发展要素的挑战,从统筹规划和顶层设计、提升产业文化内涵、优化资源配置等方面探究智慧旅游与文化生态小镇的发展路径。     

在解决本原性矛盾中艺术与宗教的沟通

自然必然性与自由的对立,是人类面临的本原性矛盾。人们的各种实践活动都是向往自由而进行的冲出自然必然性制约的努力。艺术在内在精神上体现了人类追求生命意识自由展开的两种形态:一是奋进,一是超脱。就其后者,艺术与宗教在寻求存在意义的过程中走向了沟通。宗教对人生现实的超脱性同艺术审美创造的超脱性有了精神意旨上联系,艺术与宗教在内在意蕴的建构上是追求精神自由与满足的结果。     

《柳毅传书》故事原地浅探

唐代李朝威所作《柳毅传》,既具思想性,又具艺术性,故对后世影响极大。国家邮政局2004年印发《柳毅传书》特种邮票时,曾引发了一场故事原地纷争。笔者通过对早期传奇创作的取材,故事主人公原籍,洞庭湖的传说产生的背景与遗迹,文献记载与文化积淀诸方面进行考察,认为《柳毅传》故事原地在洞庭湖。     

湘东第一宫——从湖南史前文化论攸县的尧帝宫等遗迹

距今 1万年前 ,中国出现了传说的氏族首领 ,以“三皇”、“五帝”最为有名。尤其是“五帝”时期 ,已进入父系氏族社会 ,江北、江南的先民都尊奉他们为祖先 ,形成许多美丽动人的传说故事和各种遗迹 ,湖南攸县的“尧帝宫”等遗迹亦是如此。它们作为当地人民尊奉祖先、弘扬民族文化的对象 ,是可以站得住脚的 ,也是符合传说时代历史实际的