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1.
胡健 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1988,(3)
我国先秦的音乐美学思想是相当丰富的。诸子们关于“乐”的争鸣构成了我国古代美学思想史的重要篇章,而《吕氏春秋》中的乐论则可以视作这场争论的一个“折衷”“调和”或总结。李泽厚、刘纲纪合著的《中国美学史》指出:“先秦美学以《吕氏春秋》的美学思想而告终结,成为向汉代美学过渡的桥梁。”这在音乐美学方面表现得最为明显。 相似文献
2.
先秦诸子百家中论到音乐的不在少数。由于诸子的世界观不同,他们对音乐的看法也各有差异。相对说影响较大的主要有两个体系:一是儒家音乐美学思想体系,一是道家音乐美学思想体系。关于儒家音乐美学思想体系,研究者较多,看法也较一致。蒋孔阳先生认为:《礼记·乐记》是其代表,它是“先秦儒家音乐美学思想的总结和集大成”(蒋孔阳:《评 相似文献
3.
罗卉 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2005,31(2):174-176
《吕氏春秋》中存在着丰富的音乐思想．如何对其进行有效的理解．必须把握好两个问题：一是应把《吕氏春秋》的整体内容纳入音乐思想研究．全面把握其天人结构、音乐史论、音乐人三个层次；二是在理解《吕氏春秋》音乐思想的历史意义时．应把握好其音乐存在的非独立性和音乐追求的人间进取性。 相似文献
4.
王伟 《合肥教育学院学报》2010,(2):50-53
《吕氏春秋》的务实功利倾向一向为学界所注重,对它的哲学价值评价尚有争议。西方的哲学是以认识沦为基点的,《吕氏春秋》以“功利”的“客观实证”为其认识论的基点,是《庄子》以来引发的反思与抉择。《吕氏春秋》是思想史发展中非常关键的一环。 相似文献
5.
张一中 《湖南师范大学教育科学学报》1987,(6)
在《吕氏春秋》书中,集中谈教育的有《劝学》、《尊师》、《诬徒》、《用众》(一名《善学》)四篇,与教育思想有关的篇章,有《当染》,《至忠》、《忠廉》、《孝行》、《下贤》、《高义》、《上德》等,此外专谈音乐与音乐教育的有《大乐》等八篇,各篇的教育思想固然不是尽出于一家,但主要是吸取了儒家的教育主张,大力提倡《尊师》、《论道》、《进业》。它不仅与秦前前后后所实行的禁锢文化思想教育,焚书坑儒的政策,形成鲜明的对比;同时也摒舍了道家“绝圣弃智、“拒学为师”一类不重视教育的思想。 相似文献
6.
张一中 《湖南师范大学社会科学学报》1987,(6)
在《吕氏春秋》书中,集中谈教育的有《劝学》、《尊师》、《诬徒》、《用众》(一名《善学》)四篇,与教育思想有关的篇章,有《当染》、《至忠》、《忠廉》、《孝行》、《下贤》、《高义》、《上德》等,此外专谈音乐与音乐教育的有《大乐》等八篇,各篇的教育思想固然不是尽出于一家,但主要是吸取了儒家的教育主张,大力提倡《尊师》、《论道》、《进业》。它不仅与秦前前后后所实行的禁锢文化思想教育,焚书坑儒的政策,形成鲜明的对比;同时也摒舍了道家“绝圣弃智”、“拒学为师”一类不重视教育的思想。一、重视教育的作用《吕氏春秋》是一部探讨统治策略的政治书籍,其论教育的各种主张,都是从如何治理好国家的角度出发,目的十分明确。它认为有没有高级治理人才,对于一个国家的治乱兴衰,具有关键性的意义。“圣人之所在,则天下理焉。”“是故古之 相似文献
7.
轩小杨 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2010,33(3):79-82
《吕氏春秋》的思想体系属于以道为主的杂家,“杂”中包汇有儒家思想,这种以道纳儒的汇合,造成了《吕氏春秋》在道家乐生于“道”、适性、适心、自然和比的观点上,吸收了儒家的乐以风德、移风易俗、心感成乐的思想,达到了音乐美学思想上发生论、功能论和创作论中的道与德的统一。 相似文献
8.
《临沂师范学院学报》2016,(6):81-85
《吕氏春秋》中蕴含着丰富的赏罚思想,"理义至上"是其核心价值,"博赏慎罚"和"赏罚观归"是其具体原则。从诸子的分野看,《吕氏春秋》的赏罚思想是以法家思想为外在形式,儒家德治主张为精神实质,儒、法结合的产物;从时代的变迁看,它体现了新旧政治文化的交融。《吕氏春秋》试图以传统德治来修正秦国的法家路线,以期适应即将到来的大一统国家。 相似文献
9.
通过《吕氏春秋》与《易传》的比较研究 ,从宇宙生成论、宇宙变化论、宇宙一体论等方面分析《吕氏春秋》的易学思想 ,就会肯定《吕氏春秋》在中国易学哲学史上的意义和价值 相似文献
10.
李德明 《商丘师范学院学报》1988,(4)
秦相吕不韦延集宾客编撰的《吕氏春秋》,是先秦一部重要的典籍。其中《劝学》、《诬徒》、《尊师》、《善学》诸篇所反映出来的尊师重教思想,是十分深刻的。一、重教贵先尊师为什么要重教,如何重教,《吕氏春秋》的作者比前人的认识更为精深。 相似文献
11.
李志坚 《濮阳职业技术学院学报》2003,16(2):4-5
作为我国重要文化典籍的《吕氏春秋》,包含有丰富的环境思想。它把环境包括人类在内看作是一个有机之整体,主张取用资源要有度有节等主张,对于今天我们解决环境问题有许多有益的启示。 相似文献
12.
试论《吕氏春秋》的美育思想 总被引：1，自引：0，他引：1
祁海文 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,20(1):70-76
《吕氏春秋》体现出战国晚期儒道美育思想的会通、合流倾向，而道家以尊重人的自然生命为主旨的养生学说是其美育思想的核心。《吕氏春秋》美育思想以“乐”论为中心，在音乐本体论方面主要受道家宇宙本体论影响，具有纯艺术论倾向；在音乐的政治、道德教化功能方面则吸收了儒家礼乐教化的美育现；在音乐的审美心理及其与个体养生的关系等问题上，主要以道家养生学说为主体同时吸收了阴阳五行学说的“乐”论观，并有进一步发展。 相似文献
13.
李志坚 《濮阳教育学院学报》2003,16(2):4-5
作为我国重要化典籍的《吕氏春秋》，包含有丰富的环境思想。它把环境包括人类在内看作是一个有机之整体，主张取用资源要有度有节等主张，对于今天我们解决环境问题有许多有益的启示。 相似文献
14.
李刚 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2023,(2):107-113
《吕氏春秋》气学思想包含“精行四时”的“圜道说”,“本生”“适欲”“达郁”的精气涵养理论,以及“与元同气”、执一无为的政治主张三个方面,是对先秦道家气学思想的总结和发展。《吕氏春秋》同时把阴阳家关于四时之气的思想纳入黄老道家的“精气说”范畴,在继承《黄帝四经》《管子》四篇、《鹖冠子》等黄老道家养气以施无为之治思想的基础上,强调保证君主政令畅通的必要性。 相似文献
15.
《吕氏春秋》吸收了老庄道家自然无为的思想,并加以改进和发展,形成自己的一套"无为而治"的治国理论体系。汉初统治者在吸取秦二世灭亡教训的基础上,充分继承了《吕氏春秋》无为而治的治国理论。 相似文献
16.
李金玉 《新乡师范高等专科学校学报》2010,24(1)
《吕氏春秋》包含着丰富的生态环保思想,无论是对天人关系,还是对动植物资源的合理利用和保护,都进行了详细的论述,体现了当时学者对生态环境恶化的警觉和对生态环境保护重要性的认识程度之高。而本书的集体著述,又使我们认识到当时生态环境保护思想的逐步普及,对于我们今天的生态环境保护思想的推广和宣传,也有启发作用。 相似文献
17.
管敏义 《宁波大学学报(教育科学版)》1990,(4)
《吕氏春秋》是秦相吕不韦使其门客人人著所闻集论而成。《汉书·艺文志》列于杂家。近来有人提出新的看法,有说是新道家,有说是新儒家。笔者认为,从总体上看,这是一部政治著作。主要讲如何统一天下,统一以后建立什么样的制度、如何进行治理等问题,重点在于探讨一个长治久安的政治方案。吕不韦不仅有较好的文化素养,而且有丰富的社会阅历,更重要的,他有长期执政的经验。他是一位勇敢的探索者。他编是书,既非以道家为主,亦非以儒家为主。其高明之处,在于不囿于一家一派之说,而是站在百家之上,欲取百家之长、舍百家之短、熔百家于一炉。如果一定要给《吕氏春秋》分类,它仍是传统意义上 相似文献
18.
《吕氏春秋》关于文学的起源思想是同音乐舞蹈混杂在一起论述的。吕书融汇道、儒思想,认为音乐(文学)在宇宙本源上"本于太一",是"道"周行不殆的产物,其物质存在形式是"度量"。同时,又认为"乐产生于人心",声、音、乐是三个不同的概念,乐具有道德伦理的色彩。 相似文献
19.
《吕氏春秋》含有丰富的历史思想，以人知天，天人相分，表达作者天人关系上的卓越见识，以治国论为著书基点，寓作者深刻的历史见识，以指导现实，匡正时弊为目的，充分发挥历史鉴戒功用。 相似文献
20.
<吕氏春秋>中包含了许多教育思想,本文通过研究其中的<贵生>、 <劝学>、<尊师>、 <诬徒>等几篇文章,阐述了<吕氏春秋>中有关生命教育、教师和学生、学习以及音乐教育的内容. 相似文献